聖者言教 第二十五課(十七)修行密法更要謹慎取舍因果　　

　　蓮花生大師曾經說過：“所證見解高如虛空，取舍因果細如粉末。”我等曆代傳承祖師昌根阿瑞仁波切在幽靜山林閉關的時候，若劃了叁根火柴還不能引燃爐火，那天就不吃飯了，甚至只喝冷水，不喝熱茶。我等大恩根本上師喇嘛仁波切在依止昌根阿瑞仁波切期間，六十歲前沒有穿過新衣服，穿的都是昌根阿瑞仁波切的舊衣服。這些大成就者細致取舍因果的公案，我們以前講過很多。

　　但如今在漢地，密法在很多人心目中並不是無上竅訣大圓滿，也不是持戒，而是生圓次第。他們認爲密法並不著重于行爲，只要有禅定，想怎麼做就怎麼做。但在高原地方，我等大恩根本上師喇嘛仁波切是這麼教誡的嗎？當然不是。在高原地方，雖然我們從見解的角度著重于無上竅訣大圓滿，但是在行爲上非常著重小乘教法。上師一再告誡我們，行爲要符合小乘教法，思想要符合大乘教法，見解要符合密乘，所以我們現前的修學方式是叁乘合一，並沒有輕視哪一個教派。尤其是五明佛學院和亞青寺，無論傳講多麼深奧的法，最著重的都是別解脫戒。但爲何一到漢地就開始顛倒了呢？

　　我等導師釋迦牟尼佛示現涅槃的時候，對阿難及一切信衆授記：“末法時代，以戒爲師。”所以希望我們在座的弟子無論在高原地方，還是以後回到漢地，都要記住，別解脫戒是最重要的，絕不能因爲修過密宗而將戒律擱置一旁。我們這邊也在講解叁學，持戒作爲一切法之根本，真的需要銘記心中。

　　平常在漢地，如果聽到有些藏族人，甚至到過藏地的漢地出家人行爲不檢點，我會非常非常傷心。我們的上師真不是這麼傳講的，爲什麼一到漢地就變了味道呢？密宗分爲外叁部和內叁部，外叁部講解事部、行部、瑜伽部，內叁部講解生起次第、圓滿次第和大圓滿。從圓滿次第以下，平常只是站在理論角度講解一些外，給誰具體講過？但爲什麼那些自稱來自亞青寺、五明佛學院的人，一到漢地就肆無忌憚地開始傳講這些法？這完全是欺騙行爲。同時我也告誡很多修行者，若站在佛法的立場上，還是少接觸這樣的導師爲妙。我等大恩根本上師喇嘛仁波切說：“內心若被貪欲束縛，即便你口中說是在修圓滿次第，最終的歸宿也只有金剛地獄。”從來沒說這種摻雜煩惱的修法可以成辦西方極樂世界獲得解脫。

　　蓮花生大師住世期間有十萬瑜伽士，但這十萬瑜伽士由于氣自在的緣故，可以在水上行走，在天空中飛翔。如今在漢地自認爲可以傳授生圓次第修法的人，能在水上行走、天空中飛翔嗎？這真的不是我們宗派的教言。我等大恩根本上師喇嘛仁波切時時告誡我們行爲要符合小乘教法，因爲持戒是獲得叁善道的唯一根本。若連叁善道的基礎都不具備，成辦解脫談何容易？我希望無論是在座的弟子們，還是對亞青我等大恩根本上師有信心者，都應多閱讀一些上師的教言，我相信會對持戒、取舍因果有更深入的認識，進而能夠完全破除這樣的行爲。

　　我由于身體不好的緣故，平常很多人會祈請我長久住世。我想，上師能否長久住世，完全取決于修行者。無論是居士還是出家人，只要能把自己的事情做好，把自己的本分做好，上師決定會長久住世。比如在家居士有在家的一些原則，有世間的道德，在這樣的基礎中修學佛法，把自己的本分做好，不令上師煩惱；出家人好好持戒，不做非法的事情，不讓上師不高興，這樣上師當然會長久住世。否則，在家人道德敗壞，出家人行非法之事，上師如何能長久住世？

　　我們真的要記住，一點小小的善行都必須做好。尤其我們作爲修學密宗的弟子，要依教奉行，在行爲上符合小乘教法。修行者是具信心者眼前的莊嚴。什麼是莊嚴呢？就是要體現出與普通世人的不同。所謂不同，不是外在剃個光頭，穿一件出家人的衣服，而是持戒。我聽很多出家人抱怨別人對自己生不起信心，我想這很正常，這時候你應該反觀自己的行爲，是不是存在很多不足的地方？

　　我們從事的是善，不是貪嗔癡。貪嗔癡是漂泊輪回之根源。可能有些人會說：“不是煩惱即爲菩提嗎？”我想煩惱即爲菩提可不是站在我們現前這樣的立場中講解的，如果你可以在天上飛翔，在水上行走，你可以說煩惱即爲菩提，否則煩惱即爲煩惱，不可能成爲菩提。我等導師釋迦牟尼佛和我等大恩根本上師喇嘛仁波切、法王如意寶都非常重視小乘教法，所以作爲佛弟子，必須清淨持戒，謹慎取舍善惡。

　　我在漢地的時候也給很多居士們說，從修行的角度，我們講解很多不足的地方，但若從好的角度來講，我們進入佛門行持善法，功德已經不可思議。我們先不說進入佛門後從事過多少善行，無論是身作禮拜、口誦經文還是調伏內心、修持禅定，單純從進入佛門後信任因果、取舍善惡而言，功德已經不可思議。即便由于條件不具備的緣故，有些事不得不做，內心也充滿忏悔。每次見到導師的時候會做忏悔，條件允許的時候，會請衆多僧人念誦忏悔業障的經，自己平常修的時候，也會站在最低的立場上做忏悔。這就是修行者的功德。僅僅憑這個功德，是多麼大的善行！所以，希望在座的所有弟子都能清淨持戒，謹慎因果，只要在這個前提下依教奉行，相信西方極樂世界就在不遠的地方。