聖者言教 第二十六課(十二)十不善業之極重罪之一　　

　　【尤其十不善中極重罪者，誠如《如來藏經》雲：“迦葉，殺是父亦是獨覺者(如阿闍世王公案)，此殺生中極惡毒；】

　　下面開始分別講解十不善業中最嚴重的罪業。

　　如果所殺害的對境不僅是自己的父親，而且父親還獲得了獨覺(羅漢)果位，誠如阿闍世王殺害父親的公案一般，就是殺生中最嚴重的罪業。

　　【奪叁寶財物者(奪僧衆財物罪過尤重)，此不與取中極惡毒；】

　　在不與取中，偷奪叁寶財物者，尤其是偷奪僧衆財物者，罪過尤其嚴重。因爲叁寶中，僧衆財物最貴重，所以偷取、搶奪僧衆財物，是不與取中最毒最重的惡業。

　　【淫是母亦是羅漢尼者，此邪淫中極惡毒；】

　　邪淫自己的母親，而她又是證悟羅漢果位的出家人，是邪淫中最重的罪。

　　【謗佛者(善星比丘)，此妄語中極惡毒；】

　　像善星比丘一般，誹謗佛陀沒有任何功德，是妄語中最惡毒的罪業。

　　【破合和僧者(若破師徒關系罪業尤重)，此離間語中極惡毒；】

　　挑撥弟子和導師之間的關系，是離間語中最重的罪業。比如跑到一位導師的弟子面前說這位導師非常不好，經常說他壞話，又跑到導師面前說這個弟子非常不清淨，說導師的壞話等。以這樣的方式離間導師與弟子之間的關系，就犯下了離間語中最重的罪業。類似這樣的顯現還是挺多的。

　　有時候我想，藏漢弟子之間最大的區別可能就在是否說離間語上。高原地方的信衆會根據自己對導師的信心而依止不同的導師，但無論現前依止哪位導師，都不會在導師與導師之間說離間語。比如現前亞青寺的導師都是我等大恩根本上師喇嘛仁波切授記的，站在功德的角度當中是平等的，但我們在依止導師的過程中還要講緣分，因此有些人依止這位導師，有些人依止另一位導師。藏族弟子即便依止的導師不同，內心也會時時以平等心對待，但漢族弟子有時候會做出截然相反的言行，比如依止這位導師時，會在其他人面前講解其他導師不好。我也不知道他們這樣做會得到什麼利益。

　　何謂真正的修行者？修持正法者爲修行者，必須斷除一切惡業。趨向惡業還能稱之爲修行者嗎？無始時來我們已經造了很多惡業，如今進入佛門就是爲了斷除一切惡業，如果進入佛門還在造作惡業，進入佛門又有什麼意義？因此，我們真的需要時時反觀自己，進入佛門是爲了修學正法嗎？現前對因果道理真的有所了解嗎？我相信在座的很多弟子往昔都聽過批評導師的言論。我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經說過，他身邊所有的活佛都不需要別人評價好壞，因爲活佛不是商品。若有信心，就去依止，沒有信心，也不要說一些沒有意義的惡語。

　　我一直贊歎很多來自五明佛學院等由高僧大德培養出來的弟子們，他們不會說這些離間語。一個真正的修行者會非常理智謹慎地對待自己的人生，他們知道自己進入佛門的真正目的，所以決不會欺騙自己，在行持善法的過程中自然會盡可能斷除惡業。當然，由于業及煩惱沈重的緣故，雖然只能一步一步斷除惡業，但決不會明知故犯，在知道十不善業的過失後還去造作十不善業。

　　前兩天有些居士過來見我，一看見我就開始說一些是非，我都不知道他們過來的目的到底是什麼。我想，即便你認爲自己對某位導師很有信心，但當你的內心被貪嗔癡煩惱束縛時，無論這位導師功德多麼圓滿，也無法救度你這個業障沈重的罪人。善星比丘和提婆達多在釋迦牟尼佛身邊親近了二十五年，最終墮入叁惡趣，一切都在于業障。業障沈重，誰都幫不了自己。

　　如今不修法的人比比皆是，修行佛法的人卻寥若晨星。所以，你如果不想修法可以不修，但想修法就要好好地修，依教奉行。如果進入佛門還在道友與道友之間、導師與弟子之間挑撥離間，進入佛門就真沒什麼意義了。大家千裏迢迢來到高原，不就是爲了斷惡修善，成辦解脫嗎？爲何還要趨向惡業呢？不怕因果，不怕閻王爺，這不是修行者的功德，而是業障沈重的表現。

　　亞青寺是非常清淨的修行地處，很多漢族弟子因此慕名而來修行。既然來到此處，就應該好好修法，將這些道理銘記心中並時時反觀自心，在有這樣顯現的時候，立即予以斷除。如果周圍有人說這樣的離間語，應該暫時遠離，避免被這樣的業障染汙。

　　如今漢地很多城市中雖然寺廟宏偉，但真正講解教證二法的導師還是很少。在這樣的環境中，有些人剛剛對佛法生起信心，就遇到挑撥離間等不如法的現象，不得不逃避某些道友。比如你到某位導師面前想好好求法，就有人批評你去依止其他導師，並在你原來的導師面前搬弄是非，導致這位導師可能也會批評你。所以很多弟子在沒進入佛門之前被世間法所困，進入佛門後，又被這些與正法相違的言論所束縛，真的非常可憐。

　　作爲修行者，我們應該時時銘記十不善業的過失，並予以斷除。尤其作爲修學密宗的弟子，時時淨觀五種圓滿，是對治十不善業的殊勝方便。