聖者言教 第二十七課(十一)初禅的特點　　

　　【正行修持尋思(如視水流之長短般)、伺察(明辨此等持)、喜樂(依其之力而得如柳絮般之輕安)之相似叁昧，其殊勝者具無念而尋伺等，即是初禅(叁處：梵衆天、梵輔天、大梵天。具五支法：尋、伺、喜、樂、定)；】

　　正行修行過程中是怎麼修行的呢？像四禅八定，先從小資糧道四念住開始入手，當時專注呼吸或其他不同之相，有很多修學方法。但在這個修行過程中，尋思不是很粗糙，比如所緣呼吸時，它不隨呼吸而飄動，在明明了了的狀態中知道呼、吸一系列過程。不要把尋思安立爲很粗大的妄念，否則就變成第六識了，那可不是初禅。初禅圓滿的時候，能預知未來一百年中發生的事情，是有神通的人。我們天天都具有第六識，但誰知道明天會發生什麼？所以修行中真的需要細致一點。雖然初禅不是我們追求的終極目標，但懂得一些，相信對我們辨證見解有著很大的意義。如果把第六識安立爲初禅，我想真的會丟我們的臉。可能有些人有疑問：“上師，講解不淨觀的時候，您不就是讓我們專注在某一個境之上嗎？”是的，詞句上是這樣講解的，但要記住，緊接著我還說要自然，這裏面有很深奧的法。

　　伺察、明辨此等持，不是在很粗糙的狀態當中，而是很細微。比如我們把心安住在某一個境之上，即便當時有多麼遷變，但好像已經很明了。此時還要細致一些，這個明了的明分可能還不夠。我們知道，第六識通常只能一心一用，在初禅的修行過程中，可能也是一用，但在非常細微的狀態中，還會有些神通神變。出世間禅定爲遍知，想想當時的清明度有多高！可不是僅僅有個明了就是出世間禅定。識也有明了，但識的明了具有能所對立，寂止由于摻雜思維的緣故，也有能所。這個要細致一點。

　　初禅要具備的條件，第一個是尋思。比如在安住過程中專注呼吸，呼吸時一呼一吸的過程都知道，但是心不隨著它而飄動，就像看著河水流動，水流長短你都知道，但是沒有順著水流長短而走。初禅的第二個條件是伺察明辨此等持，就是不散亂地專注在某個對境之上。第叁個條件是喜樂，指身心達到輕安。初禅分爲叁處，分別是梵衆天、梵輔天和大梵天。四禅而支分的十七天包括初禅、二禅、叁禅各叁處，四禅有凡夫叁處和聖者五處，加在一起爲十七天。初禅要具備五個支法，有尋、有伺、有喜、有樂和有定。

　　講到這裏可能大家會有疑問：“我現前已經修完成熟口訣法智慧轉爲道用，但以上的這些感受我都沒有，這是什麼原因呢？”要知道，按照初禅的修學方式，可能修一輩子都在一禅，但爲什麼我們在修的過程中，不需要長時間修學一禅再進入二禅，二禅圓滿達到叁禅，叁禅圓滿達到四禅，只要短短幾天就可以進入無相定呢？這就歸結到顯密差異中——修行方便多，行爲無辛勞，根機爲上等之根機。如果放棄這些殊勝方便而單純講解禅定，可能我們也變成世間禅定了。

　　下乘派修法就像一般的鳥孵出來的小鳥，剛從蛋裏出來的時候，身上的毛還沒長全，走動時也是歪歪瘸瘸的，根本不可能飛翔。這時必須慢慢等待它成長，從開始長毛，到走穩、跑動，最終翅膀硬了，才可能飛翔。下乘派修行者由于不具備根機的原因，要成辦圓滿的禅定，必須一禅圓滿方可修學二禅，二禅圓滿進入叁禅等。但是無上竅訣大圓滿由于具備特殊方便的原因，如同大鵬金翅鳥孵出的小鳥，它所有的成長過程都在蛋卵中完成，所以在破殼而出的那一刻，就可以展翅飛翔。如同這個比喻，我們當前好像不具備一禅的功德，但當我們一旦圓滿的時候，一切功德當下具備。