聖者言教 第二十七課(十叁)四無色天　　

　　【(2)四無色天】

　　下面講解無色界四空處，也就是四無色天。它當然也是在四禅的基礎上樹立的，但相對來說已經開始進入斷見。

　　【于四禅之想，心生厭離已，遮止形狀、顔色、質礙色之叁想，猶如虛空，于無現一切法之等持中專一安住，顯現逐漸隱沒，即空無邊處；】

　　對于四禅之想心生厭離，遮止一切形狀、顔色、質礙色等叁想，猶如虛空一般，在沒有顯現一切法的禅定中專一安住，顯現逐漸隱沒，就是空無邊處。空無邊處已經開始遮止一切外境，像我們當前所呈現的這些像已經不存在，但並不代表當時什麼都沒有。我等導師釋迦牟尼佛在印度初轉*輪的時候，當時無色天的衆生也手捧鮮花來聽法。空無邊處還有很細微的識，針對這個識當然有他的色身，只是沒有像我們現前這麼粗糙的色身。

　　【等持之耽著亦已止息，心識于微明中，無有方隅而安住，即識無邊處；】

　　對禅定的耽著已經止息，心識在稍微具有一點明了中無有方隅而安住，就叫做識無邊處。

　　【心識之本體，即何者皆非，空無實有。其止息識之耽著，于無有所取之相中安住，即無所有處；】

　　這些都是在止息一切五根的前提下，在完全無分別狀態中，猶如悶厥和酣睡。但要記住，第六識當中雖然感覺不到悶厥和酣睡狀態的能所對立，但這種狀態並非沒有能所。我們在講自現的時候，對外境顯現的任運八門，生起我産生任運八門還是任運八門産生我的細微之念時，已經形成能所對立，從而墮落輪回邊的第一識阿賴耶識。我們通常講解過程中，好像第八識阿賴耶識很粗糙一般，其實它是非常非常細微的，在第六識當中無法感覺。

　　【于任何有無之耽著，皆已舍棄，何者亦不作意而安住，解脫一切皆無之執著(雖無粗分，但細分未滅)，入世間無念之極頂者，即有頂定。】

　　舍棄有和無的耽著，于何者亦不作意而安住，這時雖然沒有粗分的意識，但很細分的意識還沒有消盡。要知道，叁界還在輪回的範圍中，輪回來自于識，所以世間禅定還在識的範圍中。世間無念之極頂，就是有頂定，也就是我們常說的非想非非想處。

　　以上是四無色天，也就是四空處，通常都是在稍有明分和完全遮止一切顯現的無念狀態中。