聖者言教 第二十七課(十七)修行者要審慎觀察發心和行爲　　

　　【壬四、依所作之業

　　任何善惡，若加行、正行、結行叁者皆善，則爲白業；若叁者不善，則爲黑業；若意樂、加行，善與不善混雜，即爲雜染之業。若意樂善而加行惡，如爲救護衆多有情而殺死一作害者。若意樂惡而加行善，如回遮施咒于他人般。以意樂而言，則應前爲所取後爲所斷。】

　　若加行、正行和結行叁者都是善，則一切皆爲白法，也就是善法；若加行、正行和結行都是惡，則一切皆爲黑業，也就是惡業。如果發心和行爲混雜善與不善，就是雜染之業。若發心爲善，行爲是惡，如往昔我等導師釋迦牟尼佛爲了拯救五百羅漢而誅殺短矛黑人一般，仍然是善，因爲一切取決于自己的內心。

　　如今漢地有一些不懂的人，認爲在漢傳佛教大乘教法中沒有煩惱即爲菩提的說法。有這樣的想法，只能說明聞思還不夠廣博。釋迦牟尼佛在因地時爲了救度五百個羅漢、避免短矛黑人因殺害五百羅漢而墮入無間地獄，而殺死短矛黑人，釋迦牟尼佛因發心爲善的緣故而積累了四十劫的福報。這個公案在大乘教法中有講解。我等曆代傳承祖師華智仁波切也說：“心善身語善，心惡身語惡，心乃諸法源，調心佛善說。”一切都在于自心。大乘教法以菩提心作爲一切法之根源，以調伏內心作爲主要的教法，就是因爲心在支配一切。如果內心爲善，完全不摻雜一點點私心，即便行爲是殺生或者破梵淨行，都會積累福報。往昔嘎瑪拉修在化緣過程中，一個施主的女兒見到他的莊嚴威儀而心生愛慕，希望和他結秦晉之好，並揚言，如果嘎瑪拉修答應，她和她的家族都會跟隨嘎瑪拉修一起學佛，否則就自殺。爲了救度這位施主的女兒，嘎瑪拉修在清淨心下還俗了，並因此積累了四十劫的福報。這些公案都是大乘教法中講解發心爲善的功德。

　　現前漢地也有很多人在不懂的前提下做一些不如法的行爲。要記住，我們講解發心爲善的前提是沒有絲毫私心，比如釋迦牟尼佛在殺短矛黑人的時候，完全是爲了拯救五百羅漢和短矛黑人，而沒有想到自身安全。如果有私心，即便你當時講得多麼冠冕堂皇，一切都是惡業。

　　如果發心爲惡，做的事情是善，就好像念誦回遮咒語，但卻希望回遮他人般，所做變成惡業。比如有一個人對你很不好，如果直接傷害他，可能會觸犯法律，怎麼辦呢？就想到用回遮的方式來奪取他的性命。這樣，由于你的發心是惡的緣故，即便念誦的咒語、儀軌是善的，最終還是會墮入地獄，所以一切取決于意樂。

　　當我們坐在這裏聞法的時候可能覺得，當今這個時代是最幸福、最快樂、最和諧的，但是當我們步入生活、社會，各種壓力就會紛至沓來，甚至可能會遭遇很多指責。由于我們內心煩惱沒有消盡的緣故，難免産生一些情緒，這時口裏念誦回遮的時候可要仔細問問自己，是否在針對某些對境？如果是，那你就在造業，還不如到山上去遊玩。

　　我們平常講解煩惱對治的方式，小乘爲斷除，大乘爲轉變。在遇到令自己煩惱的對境時，應該把他觀想成父母(大乘)或本尊(密宗)，細致想一下，誰會回遮自己的父母或本尊呢？可能有些人又有疑問，如果不能回遮，爲什麼平常還要念誦心經回遮儀軌、大白傘蓋修法儀軌和獅面佛母修法儀軌呢？要記住，我們所謂的回遮，是回遮貪嗔癡煩惱，可不是針對某個人啊！無論修學什麼法門，都必須以菩提心攝持，即便是魔王波旬等一切眷屬，也在我們救度的有情衆生的範疇之中，這樣才能體現出我們的佛子行。即便我們不像觀世音菩薩般有四只手，也不像文殊菩薩般天天拿著一把寶劍，但只要心懷菩提心，你就是真正的菩薩。

　　作爲修行者，要時時觀待自己的發心和行爲，特別是初行者，如理如法地守持清淨戒律，時時調伏內心，非常重要，絕不能欺騙自己。