聖者言教 第二十九課(四)輪回之因不消盡輪回之苦無絕期　　

　　【比喻：如陶工手中之輪盤，井中之水車，瓶中蜜蜂般不停旋轉。時間：無始以來直至所集業種未盡之間。方式：唯具痛苦之自性而流轉。如是輪回皆具過咎或缺點之自性，應須了知。】

　　若用比喻形容輪回，輪回就像陶工手中的輪盤，不停旋轉，沒有停息；輪回猶如井中的水車，不停轉動；輪回還像蓋上了瓶蓋的瓶子，任憑蜜蜂在瓶中如何上下飛舞，也飛不出瓶子，形容衆生一直都在輪回之中。我們也把輪回稱之爲叁有，包括欲界、色界和無色界天。有時候，衆生憑借稍許禅定和有漏功德，會投生到高一點的地方；有時候，由于業障太沈重，衆生又墮入叁惡趣之中。無論如何，在沒有解脫之前，衆生就這樣在輪回中流浪生死，循環往複。

　　漂泊輪回的時間有多長呢？從無始以來直到漂泊輪回的業因沒有消盡之前，衆生會一直在輪回中流轉。何時業因消盡，何時可以超越輪回。

　　漂泊輪回的方式是什麼呢？在痛苦中流轉。只要是輪回，沒有一個不具痛苦者。即便臨時痛苦不明顯，但還是在造輪回之因，只要因緣和合，痛苦自然呈現。所以無論是直接感受痛苦，還是間接造作痛苦之因，輪回沒有離開過痛苦。這就是輪回的過患。

　　【是故，業即無休止之痛苦】

　　在沒有完全寂滅無始以來所造的業及煩惱之前，衆生時時都在輪回中流轉，不停地感受痛苦。若要從輪回中獲得解脫，必須斷除起現輪回之因——業及煩惱。我等導師釋迦牟尼佛曰：“自淨其意，是諸佛教。”一切業及煩惱都來自于自己的內心，所以我們平常以不同的方便對治自己的內心，斷除輪回之因，成辦解脫。華智仁波切也說：“心乃諸法源，調心佛善說。”漂泊輪回之根源爲心，因此調伏自己的內心就是諸佛菩薩的善說。

　　我們在修行過程中要時時銘記這一點，眼前山河大地能否轉變成聖迹刹土，完全取決于能否調伏煩惱，而不是像某些人想象般，現前修行，等到成就的時候，現前看得見的山河大地就不再呈現在你的面前，你所看見的是西方極樂世界的宮殿等。當然這也有一分道理，但我們在講解原始基位的時候說過，輪回與涅槃在本基中是平等的，所以要超越輪回，需要對治的是輪回的根源貪嗔癡煩惱，而不是顯現。因此在修行過程中，眼前呈現什麼形象並不重要。即便呈現的僅僅是山河大地，它是一種障礙還是一種悉地，完全取決于你內心調伏得如何。當內心清淨的時候，眼前呈現的山河大地就是聖迹刹土；若沒有調伏內心，眼前呈現的即使是聖迹刹土，也稱之爲不清淨之相。

　　【如《中觀四百論》雲：“業由功所造，作已無功滅，雖如是而汝，于業不離染。”】

　　如《中觀四百論》所講解，所有一切業都是無始以來自己造作的，只要所造業之根源沒有消盡，一切業永遠不會消盡，時時都在你的身邊。就像我們平常使用的電腦，裏面儲存著各式各樣的文件，即便在電腦顯示器上臨時呈現的可能只是一個文件，其他文件好像不存在，但在沒有徹底刪除硬盤所有文件之前，只要我們點擊打開，其他文件就會呈現在顯示器上。如同這個道理般，我們無始以來所造的一切罪業都緊緊地跟隨著自己，只要因緣和合，隨時可能呈現在我們面前。所以在獲得解脫順緣之時，一定要精進修行，一旦順緣消盡，逆緣呈現，我們是不是還有修行的機會，真的很難所言。

　　【一切所作無有實義，苦之自性，如水波蕩漾，連綿不絕，其唯苦之因果，即是行蘊之過失。】

　　我們平常在講解緣起性空的時候說過，在沒有完全認識到空性之前，所造一切緣起之業，如影隨形般緊隨著自己，起現的痛苦果報，像水上的波紋，連綿不絕。這些都是行蘊的過失。