..續本文上一頁要就是我們這個貪啊，就是自己的一點業報現前，躲不開啊，就這一點小事情就沒辦法，我們雖然是躲不開，我們還是想躲，太上老君說：我有大患，爲我有身！我若無身，患從何來？他說的實際呀！我們要顧這個身冷身熱，這就是苦，天熱用水洗洗，用扇扇扇，總不是究竟，這天冷天熱，饑飽冷暖，起心動念，這都是生死，永嘉大師說：自從識得曹溪路，了知生死不相幹。曹溪是個什麼路呢？我們參禅就是要明白曹溪路，明白了曹溪路就了了生死，還怕熱呀？天冷天熱這是我們的執著心，我們要沒有執著心，就沒有這個天冷天熱了，我們現在想什麼辦法都不能究竟，電扇一吹，涼快一點，要是沒有了，還不是更熱？這不是究竟法，這都屬于生滅，都屬于生死，要想究竟，一定要成佛，我們功夫要用成功了，見了性，就沒有這個了，這名字叫離苦得樂，什麼樂？了了生死就是樂！我們現在所有的行動都屬于執著 把這個執著心、妄想心徹底的消了，不管天冷天熱，只把你的功夫時時刻刻使它在，古來的人，功夫用到吃飯不知飯味，吃茶不知茶味，非用到這個地步不行！要踏踏實實的，沒有個踏踏實實的叁十年五十載，弄不了這個，要放下，不要弄個叁天，這我也搞不來，那我也搞不來，那你就不好辦了。
我們能不能把禅堂的製度演習演習，叫大家都知道，先演習一個大進堂，可能沒見過，就是一二十年前，佛教恢複，在雲居山演習了一下，那時候也有一百多人，演習就是先學習這個大進堂怎麼搞，現在差不多也不弄這個了，因爲弄不起來了，好多人不知道，禅宗這個大進堂，是古人遺留下來的，這起七、喊起字這些製度，我們都聽說了，都不會用，就是強強勉勉弄弄，弄的很亂，沒有弄純熟嘛，所以把這個大進堂、起七、解七，禅堂裏邊的這一切都要學會，以後把我們禅宗的這一切還要傳留後代。現在有的廟他做了主，他不願意搞那也沒辦法，我們這兒還要搞告香，很要緊，禅堂裏這些方式方法都要學習。寶峰也是禅宗道場，靈意弄了好幾年給弄好了，他想持戒坐禅，人家一誠和尚不願意幹，要辦學校，後來他也走了。這個禅宗啊，只有禅宗的人來繼承！因爲不是禅宗，你要他繼承他也不願意繼承，再說他也不知道，他也不懂，禅堂的這些製度 只有參禅的人才能繼承，才能學習，才能把它搞起來，要不是參禅，他也不願意弄這個。古代的這些善知識，禅宗通達了，明白了，弘揚什麼法都行，這弘揚念佛大部分都是禅宗的人，紫柏、憨山、永明壽，這都是過來的人，淨土法門方便好用，在這個末法之中，曆代的祖師度人都是勸人念佛，這是個方便法，印度的龍樹菩薩贊歎念佛，馬鳴菩薩也贊歎念佛，尤其是禅宗，都在那兒贊歎念佛。這個禅宗裏只有禅宗的人來弘揚，現在禅宗都掃地了，雖然這個房子修起來，道場修起來，要想把這個道風弄起來，不容易弄，那就要努力呀！把這個宗風樹起來，大規矩小法則這一切弄起來，要知道這就是修行，這就是佛法，你住在這裏嘛，你有責任啊！巡香、散香、當值，人多了還有監值，當值是副的，禅堂裏邊這些都不要改，還是這個樣，他是禅堂的人，他是禅宗的人，他到這兒他就住下來了，只能成就一部分這種人，他在這搞不慣，他不想搞嘛，那就是有幾個人就幾個人，放下來，十年八年會得一個實際，把你所用那個功夫念念在，不要丟了，不要忘了，不要今日叁、明日四，用一個法門就是十年二十年，叁十年五十載，久參有禅啊，你不會不開悟的。
孔子講五常，五常是世間法，祖師把孔子、老子列爲外道，印度那邊有自然外道，佛教是因緣法，佛出世間爲一大事因緣。這個天氣熱，放下，這麼多的水嘛，多洗一洗，多吃點開水，大寮裏吃飯也很要緊，上火的東西少弄。洗澡的時候不要春閑殼子，要深生慚愧，這個色身苦惱啊，古代的時候也很喜歡這個，叢林下洗澡的時候有僧值負責，還不讓說話。那高旻寺來果老和尚他洗澡他是一個人，那不是他先洗的，大家都在那兒洗澡，他一去洗啊，大家都出來，所以他一個人。佛教的一舉一動他都有個規格，禅堂裏禅堂外，齋堂、大寮裏都要有個製度，主要他是修行，要統一，統一什麼呢？統一製度，大家都跟著製度來做，他就安靜一些，修道人就要安心、安定。這些善知識建道場，大部分都在山裏邊，山裏也清淨些，山裏清淨它可不是修行，可是它能幫助修行，它對修行有好處，修行必須在山裏，要離開城市，主要的還是心淨。《維摩經》說：心淨即佛土淨。我們佛法的一切好處都在心淨之中，不是說嘛，若能轉物，即同如來，不是能把那個物怎麼著，就是不要去執著它，你要不執著它，這天就不熱了，你要以爲熱的不得了，煩煩惱惱的，那你不就熱起來了嗎？不管這個身體怎麼樣，你要把你的功夫照顧好，它要在了，外面的境風就不在了，天熱也在，天冷也在，白天也在，夜晚也在，行住坐臥也在，吃飯穿衣也在，這就是個修行人，沒有什麼巧妙，你是用功人，不管外邊怎麼樣，你功夫一定要使它在，你不就行了嗎？並不是說你不高興這個天熱，你不高興也沒用，天還是熱，你只照顧你那個功夫，不要在冷熱上用心，這就是個大修行人哪！到哪兒找啊？修行就是這個樣子，催板！
《體光老和尚 開示四十》全文閱讀結束。