..续本文上一页要就是我们这个贪啊，就是自己的一点业报现前，躲不开啊，就这一点小事情就没办法，我们虽然是躲不开，我们还是想躲，太上老君说：我有大患，为我有身！我若无身，患从何来？他说的实际呀！我们要顾这个身冷身热，这就是苦，天热用水洗洗，用扇扇扇，总不是究竟，这天冷天热，饥饱冷暖，起心动念，这都是生死，永嘉大师说：自从识得曹溪路，了知生死不相干。曹溪是个什么路呢？我们参禅就是要明白曹溪路，明白了曹溪路就了了生死，还怕热呀？天冷天热这是我们的执著心，我们要没有执著心，就没有这个天冷天热了，我们现在想什么办法都不能究竟，电扇一吹，凉快一点，要是没有了，还不是更热？这不是究竟法，这都属于生灭，都属于生死，要想究竟，一定要成佛，我们功夫要用成功了，见了性，就没有这个了，这名字叫离苦得乐，什么乐？了了生死就是乐！我们现在所有的行动都属于执著 把这个执著心、妄想心彻底的消了，不管天冷天热，只把你的功夫时时刻刻使它在，古来的人，功夫用到吃饭不知饭味，吃茶不知茶味，非用到这个地步不行！要踏踏实实的，没有个踏踏实实的三十年五十载，弄不了这个，要放下，不要弄个三天，这我也搞不来，那我也搞不来，那你就不好办了。
我们能不能把禅堂的制度演习演习，叫大家都知道，先演习一个大进堂，可能没见过，就是一二十年前，佛教恢复，在云居山演习了一下，那时候也有一百多人，演习就是先学习这个大进堂怎么搞，现在差不多也不弄这个了，因为弄不起来了，好多人不知道，禅宗这个大进堂，是古人遗留下来的，这起七、喊起字这些制度，我们都听说了，都不会用，就是强强勉勉弄弄，弄的很乱，没有弄纯熟嘛，所以把这个大进堂、起七、解七，禅堂里边的这一切都要学会，以后把我们禅宗的这一切还要传留后代。现在有的庙他做了主，他不愿意搞那也没办法，我们这儿还要搞告香，很要紧，禅堂里这些方式方法都要学习。宝峰也是禅宗道场，灵意弄了好几年给弄好了，他想持戒坐禅，人家一诚和尚不愿意干，要办学校，后来他也走了。这个禅宗啊，只有禅宗的人来继承！因为不是禅宗，你要他继承他也不愿意继承，再说他也不知道，他也不懂，禅堂的这些制度 只有参禅的人才能继承，才能学习，才能把它搞起来，要不是参禅，他也不愿意弄这个。古代的这些善知识，禅宗通达了，明白了，弘扬什么法都行，这弘扬念佛大部分都是禅宗的人，紫柏、憨山、永明寿，这都是过来的人，净土法门方便好用，在这个末法之中，历代的祖师度人都是劝人念佛，这是个方便法，印度的龙树菩萨赞叹念佛，马鸣菩萨也赞叹念佛，尤其是禅宗，都在那儿赞叹念佛。这个禅宗里只有禅宗的人来弘扬，现在禅宗都扫地了，虽然这个房子修起来，道场修起来，要想把这个道风弄起来，不容易弄，那就要努力呀！把这个宗风树起来，大规矩小法则这一切弄起来，要知道这就是修行，这就是佛法，你住在这里嘛，你有责任啊！巡香、散香、当值，人多了还有监值，当值是副的，禅堂里边这些都不要改，还是这个样，他是禅堂的人，他是禅宗的人，他到这儿他就住下来了，只能成就一部分这种人，他在这搞不惯，他不想搞嘛，那就是有几个人就几个人，放下来，十年八年会得一个实际，把你所用那个功夫念念在，不要丢了，不要忘了，不要今日三、明日四，用一个法门就是十年二十年，三十年五十载，久参有禅啊，你不会不开悟的。
孔子讲五常，五常是世间法，祖师把孔子、老子列为外道，印度那边有自然外道，佛教是因缘法，佛出世间为一大事因缘。这个天气热，放下，这么多的水嘛，多洗一洗，多吃点开水，大寮里吃饭也很要紧，上火的东西少弄。洗澡的时候不要春闲壳子，要深生惭愧，这个色身苦恼啊，古代的时候也很喜欢这个，丛林下洗澡的时候有僧值负责，还不让说话。那高旻寺来果老和尚他洗澡他是一个人，那不是他先洗的，大家都在那儿洗澡，他一去洗啊，大家都出来，所以他一个人。佛教的一举一动他都有个规格，禅堂里禅堂外，斋堂、大寮里都要有个制度，主要他是修行，要统一，统一什么呢？统一制度，大家都跟着制度来做，他就安静一些，修道人就要安心、安定。这些善知识建道场，大部分都在山里边，山里也清净些，山里清净它可不是修行，可是它能帮助修行，它对修行有好处，修行必须在山里，要离开城市，主要的还是心净。《维摩经》说：心净即佛土净。我们佛法的一切好处都在心净之中，不是说嘛，若能转物，即同如来，不是能把那个物怎么着，就是不要去执着它，你要不执着它，这天就不热了，你要以为热的不得了，烦烦恼恼的，那你不就热起来了吗？不管这个身体怎么样，你要把你的功夫照顾好，它要在了，外面的境风就不在了，天热也在，天冷也在，白天也在，夜晚也在，行住坐卧也在，吃饭穿衣也在，这就是个修行人，没有什么巧妙，你是用功人，不管外边怎么样，你功夫一定要使它在，你不就行了吗？并不是说你不高兴这个天热，你不高兴也没用，天还是热，你只照顾你那个功夫，不要在冷热上用心，这就是个大修行人哪！到哪儿找啊？修行就是这个样子，催板！
《体光老和尚 开示四十》全文阅读结束。