开示四十一

　　 这五蕴不空，所有的痛苦还得受，五蕴就是个执着心哪！空了就度一切苦厄，苦就没有了，我们就是五蕴不空，苦啊，躲也躲不了，这还没到地狱，到地狱那比这苦的多。古代有两个饿鬼，他不晓得几万年都没有吃过东西，他到京城里能不能找点东西吃呢？这两个饿鬼就在城门那里，说：我们找到东西，还到这里集合。两个就分头去找东西吃，这些饮食、众生吃的东西，都有善神守护，他吃不了，这一个饿鬼找不到吃的，就回到城门口等着，等了好久，那一个还没出来，后来总算出来了，就问：你找到吃的没有？那个饿鬼说：找到了一点，妇女产生流了一点血，善神没有护好，被我吃了这么一点。那个饿鬼也问：你在这儿等了多久啊？这个说：我等啊，我看到这城门楼修了坏，坏了修，修了七次，我在里头找东西还不算，又出来等了这么长时间，你才出来。假若我们堕落了饿鬼呀，那苦就没有头了！就是多少年，一点水都吃不到，饿鬼连水都不能吃，天人见水是琉璃宝地，饿鬼见水是火．

　　 世间法与出世间法，说是一个他也不是一个，说是两个他也不是两个，是不一不异，我们这些修行人，在世间这一切里面，没有染、没有爱、没有贪，虽然你在世间，你也是个出世间的人。世间法就是一个染，一个爱，出世法就是没有染，没有爱，好象人人都能做，做起来也很难，前面的这个村庄就是世间法，男男女女的，他不是世间法呀？我们在这持戒坐禅修行，这就是出世法，并不是另外找一个世间法、找一个出世法，当体自己不染不爱那就是出世法，这就是方向，这就是修行，不这样去做，不这样去行，那就不是的！看见这社会上的男男女女，不要染，不要爱，你出家了，光穿和尚衣服不行啊，你得实行，你看见了，你要染，你要爱，你还是个世间人，你说你看经，经上讲来讲去还是讲的这个，千佛万佛，说的是一个法，出世法、世间法，要叫我们善自体会，没有什么，也不要什么学问，也不要什么知识，了不起的长长短短的，你只要不染，就行了。

　　 古代啊，凡是丛林，都有个梵刹，现在可能就是我们这里还搞一个，我在云居山我说要搞一个，一诚和尚也不说话。梵刹永安宁哪，就是这个，这是道场的标志，刹上面不是安一个幡吗？上面安那个旗子，是谁安了这个旗子，那不是风刮一下它动一下吗？动一下就是一个转轮王位．有这么大的功德！那个刹一天到晚动多少次也不晓得，这个刹要是坏了，变成徽尘，一个微尘是一个王位．佛教的这些事情要谈起来功德都是不可思议，风动一下就是一个转轮王位，你安的嘛，你做了这个功德．这就归你受用了，放个三年五年，它昼夜不停的动啊，表示了佛教的不可思议，我们要好好想想，佛教这么的不可思议，我怎么闻到了？这穿上和尚衣服就是佛的弟子啊，我怎么穿上了？你看这多高尚啊？这么好的佛法怎么叫我碰到了？虽然是没有同佛出家，佛的法还在呀，我们依法起修，同样可以了生脱死。

　　 跟着前面的祖师规定，一年六个月是一期，从正月十五到七月十五，这是一个期，七月十五再到正月十五，这又是个期，期头要选人，他那些事很费脑筋，祖师规定要辞职，辞职是堂佛事，辞，辞掉执事，初八要辞，这里边有很多事情，纲领执事都是方丈请的，初八都要到方丈那里辞职，客堂里请的都到客堂辞职，他为什么要有这个辞职呢？这一个期六个月，人员的改变，到了期头，期头就是期尾，或是你这个人平常做的事情不符合常住的规约，常住也不能说马上就把你弄下来，不叫你干了，他不是这个样，那就是到期头他辞了职，善良的、柔和的、不说明白的，不给他圆职就算了，初八辞职，方丈请的到方丈，客堂请的到客堂，到方丈辞职，班首、书记都不辞职，他们这是终身制，班首代理维那、代理当家的要辞职，辞了职并不是马上不干了，不是的，要等到常住选好人，安排好，你才不干，他圆了你的职，你还不能不千，是这个样，你要遵守常住的制度，丛林下圆了职，就再不要说我不干了、我已经辞了职了，那并不是那个样子，圆了职就是照常做事，就是辞了职，还没有圆职，你不能说你也不弄了，那不是那样。道场嘛，要护持常住，大寮里做饭的，斋堂里添饭的，要到客堂跟知客辞职，库房的库头，要跟当家的辞职，禅堂里边的香灯、悦众向维那辞职，这个行单上，多数的人向客堂辞职，都是初八，下了晚殿，抽衣穿海青，客堂里知众带领八个纲领到方丈辞职，纲领执事一起向上，说：顶礼和尚，跟和尚辞职。和尚就说：问讯。大家就问个讯，和尚招呼说：坐坐吧。说：不坐，回去。就这个样辞职。

　　 做饭的、行堂的，抽了衣，一起到客堂辞职，初八辞职，到初卜、或是十一要圆职，我们这儿什么也不弄，我说一下，你们知道，我们佛教里面有这些事，初十或是十一，这叫圆职，还有个移职，维那移到库房当家，当家的可以移到禅堂当维那，这样叫移。还有个请职，或是请的班首、书记，这个班首、书店都代纲领，首座代理知众、都监，那说起来好多事情。方丈要是移职，或是需要哪个人移到哪个地万去，由待者请他们都到万丈里坐一坐，弄点茶食坐那儿谈谈。这八个纲领，维那是个头，上殿过堂他都在头前，这四个班首要拥护禅堂的维那，或是禅堂有什么不对，你班首师父赶快出来调和，东单在静中有了事，由维那负贡，西单由班首负责。这一切地方都有一个人负贡，大家都去上殿了，念到《楞严咒》放掌的时候，僧值出去了，他有事情啊,大家都在上殿，外边的责任归他了，走到客堂门口看看，上客堂、禅堂、各寮口看看，要礼四圣．到韦驮菩萨、祖师殿、伽蓝菩萨、监斋菩萨那儿，这主要是到大寮里看看火烛，到住人的地方看看，有没有点灯，有没有没上殿的，这都要去看看。

　　 坐养息香的时候，僧值从东边走到西边兜一个圈子，看看外寮的谁没来坐香，要没有来，吃了早饭，或是在斋堂里表堂，或是叫照客把他叫到客堂里说说，这现在我在这里说一说，因为我是幼年出家，我十多岁我就在庙里边．这些事情我都见过，也经验过，我们这儿都不动了，也不要辞职，也不要圆职．就是谁干什么还干什么，就这儿个人，也不要弄这个了。到七月十五之后，我们这里总是禅宗道场，看看是不是演习一个大进堂，就是云居山那么多的人. 现在也不弄了，大进堂就是禅堂里面最主要的一个制度，我在云居山的时侯我演习过, 请的班首师父、纲领执事还要看单，看单很隆重，开了大静之后，禅堂里面打三槌报钟，钟楼上敲三糙大钟，这夜巡板要打板，打这一圈子，大概要一刻多钟，禅堂里边有首座跟维那带班，外寮的上客堂有寮元，大寮里有典座，把自己所管的人统统都带到客堂里，要给新纲领、新班首看单，钟鼓齐鸣，那就跟上堂说法差不多，这堂佛事啊，我还是幼小的时候一，在天童寺看到过，天童那是大地方，大从林，又是进堂，又是看单，开期传戒，整个常住的班首执事，大众师父，禅堂外寮一切都行动，请的纲领执事进行看单，钟鼓齐鸣，这个钟鼓都打起来了，班首带头，新请的维那要把大众师父带到禅堂里边，给维那师父看单，维那师父要集合禅堂里的大众，站到禅堂里边，首座和尚和大众一起都到禅堂里边，这个首座要讲话，维那是个什么执事，是个什么责任，要给维那师父交待好。看单，大众师父还要到维那寮里，看看有没有被窝，看看有没有洗脸盆子，都要看看，看完了，首座就说：大众师一起向维那师父告辞！维那就说：禅堂师父送首座师父、大众师父！这钟鼓又齐鸣了，弄了几个钟头，是这样的，或是到客堂里给新请的知客、僧值看看单，好多你们还没见过，我这不过说一说，佛教在我们国家几千年的历史，我们佛教这些行动跟国家的皇帝差不多，和尚还要升座说法，班首还要秉拂小参，这都是事，一天到晚忙的不得了，这都是佛事，因为有了这个佛事，把社会上这些俗事啊，染的、爱的、亲的、恨的，辗转的去掉了，这就表示我们佛教在社会上，在尘不染尘，他虽然是一会弄这，一会弄那的，他生灭是生灭，可是他的目的可不是生灭，看经、拜佛、坐香这些佛事，集中在一起目的就是明心见性，就是这个事，目的就是明心见性、成佛了生死啊！你们初发心得知道，你们得依从这个！

　　 我们佛教在这个社会、在这个时代生存，有些事情啊，你不随这个时代还不行，因为你要在这个时代生存，你不依这个时代你就生存不了！解放初期，我在云门寺，国民党搞不赢走了，解放军还没到，这个时间很乱，国民党一个连到云门寺去，想抢云门寺，虚老和尚就出来招呼，连长对虚老和尚很客气，还有一点米，给弄了一顿饭吃，第二天早起，部队就走了，也没有说要东西，也没怎么样。他也有点怕，怕地方老百姓弄他，他从云门寺西南角那条路走，因为路不熟，被那几个村庄包围了，村庄也有武器，就打起来了，把部队打死打伤几个人，这部队来了两个代表，给虚老和尚说好话，让老和尚到村庄说说，叫他们不要打，我们把枪缴给他们好了。地方都有地下工作人员，虚老和尚跟他们说好，这一百多人要缴枪的话，给他们几个钱，叫他们回家好了，这就是共产党的政策，后来这些人缴了枪，又回到云门寺，连长紧感谢虚老和尚，连长是广西那边的人，带着钱走了。

　　 那就是那个时代不一样了，虚老和尚看这个时代不好弄了，发动大家要开荒地，云门寺靠南边有好多地，划开，一个人开三十方丈荒地。开荒地我也会弄，因为我在家当小孩就是种地的，我两三天就把三十方丈地开好了，我又敲敲打打，把草皮什么都弄出来，烧点灰，我看很好搞。跟我挨着那个地方，是广东省李汉魂的夫人开农场在那儿规划好的，一块地是一亩，它有几百块，我说：我就要这一块吧！开了一亩地，种的花生，种的红薯。后来…

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