开示四十二

　　 衣食具足，福慧圆满就可以成佛。佛在世也有种人，他不求福，不求福就没有福。佛在世乞食托钵，托钵我们这里弄不了，托钵就是今天有食今天吃，比丘连明天的余粮都没有．那也有很多的好处。你看现在这寺庙里面都很富，这也是因缘所生法，这庙里被抢了，那庙里被偷了，你要没有他偷什么呢？老修行住个很穷的庙，很穷也有人来偷，夜晚月亮很亮，老修行在那儿打坐，进来一个人，到他房里去这里摸摸，那里摸摸，老修行在那里说话了：我自天都摸不到，你夜晚在这儿摸什么呀？这就是修行，就是没有东西呀。古人不是提倡吗？苦行得道！就是这个衣食不怎么具足，饥一餐饱一餐，饥一餐饱一餐这个人也很少生病．吃的很好、吃的很具足反倒有病。出家人以减食为良药，那怎么呢？这肚子它有点饿还好些，它容易消化，弄得太多了它肯定生病。

　　 这世界上一切的事情啊，在我们出家人，你都要把他当成是助道的，就不烦恼了，你当他很不如意，很不如法，像这个天热的事情，那就不好办了。个出家人经常的也要看看佛经，说来说去，都是讲修行。一个出家人，要减少事务，减少五欲，这五欲太强了不好弄。现在有些地方，有些寺庙赶不上古代，古代常住的大众师父，管事情的这些师父，都是一心为道，都是讲修行的，这个时候他互相之间还不是为几个钱吗？这个修行人你要是不把钱看破啊，修行可难！不是说吗？勤修戒定慧，息灭贪嗔痴啊，这就是修行的路头，戒定慧这是成佛之路，贪嗔痴这是堕落之路。说那么吃不吃呢？吃还是要吃，我们这个出家人不吃荤，不吃荤就要得到长寿。那不受戒行不行啊？行啊，那古代很多人一出家他也不受戒，也成了祖师，这些人很多。佛教这些清规戒律，这都是修行的道路，我们要遵守，要在上面行，自己受的戒律要遵守，丛林制的清规要遵守，这不就是修行吗？修行是什么样子呢？就是遵守清规，遵守戒律，这就是修行。

　　 现在这个样子还算可以，有饭吃，有衣穿，有房子住，这不就可以了吗？还弄个什么样子好啊？基本上解决了嘛，你就安心修行，不是弄一两天就算了，要几十年，要尽未来际，所用的法门不要改，有一天就会成就。

　　 这个中岳嵩山，一个禅师在那里住茅庵，这个村庄的人在山里面打野猪，烧木炭，用破石头瓦块垒了一个灶，天天在那儿烧饭吃，他们挖药的、打野兽的都在那儿弄饭吃，这个破灶，他在那里神出神怪的，还给人治病，后来他们走了，杀只羊来供养它。禅师是慈悲心啊，有一天，禅师拄着拐杖到灶那儿去了，用拐杖指着那个灶：这个灶是砖瓦所成，生从何来？性从何起？怎么能灵验呢？你这个灵验从哪里来啊？他这一说呀，这个灶倒了，很快空中有个青衣童子，就说：多谢和尚与我说无生！这个破灶它见了性，了了生死。

　　 你说我们这些人都可以见性吗？是，都可以见性，因缘没到不行。现在我们到这个道场里面就是培养这个因缘，我们持戒坐禅，遵守清规戒律，就是培养自己明心见性，就跟老百姓种田一样，犁田扒田，田它不是米，要想得到饭吃，要犁田扒地，灌上水，栽上秧，费了很多手续，再等一段时间，把这个稻谷收回来，弄成米，才做饭吃，那不是天生就有饭吃，要经过很多手续，这吃一碗饭都费了这么大的手续，难道成佛就这么容易呀？这么快呀？不是的。这现在最初一步，就是从家里来出家，要割爱辞亲，别井离乡，进一步就是识心达本，解无为法，我们学的是无为法，破灶能明心见性，我们也能明心见性，就是时间有个早晚不同，我们在这里持戒修行，遵守清规戒律，这就打下了成佛的基础，没有这个基础，就光空口讲白话，不行！释迦牟尼佛来到婆娑世界八千返，他还要在雪山苦行六年，就说我们现在才出家几天呢？根本在庙里也不知道什么，要把这一切境界都守住，还不是马上就成佛，要远的来说，成佛要经过三大阿僧祗劫，你才几天呢？那就发个长远心，发个不退心，自己选定法门，这是长期的，是究竟的，不是两天、三天就算了，释迦牟尼佛来到这个世界成佛八千返，我们连一回也没碰住，现在我们碰到佛的法了，碰到了要继承，不要断绝了，不要退了。好象是现在我们这个寺庙里面，不怎么清净，尤其这些城市码头的这些出家人，不是跟他说的一样在那里专门修行，有些很乱，很不守规矩。

　　 看起来啊，我四月份在外头转了一圈子，到处看了看，到五台山寺庙里面看看，或者是我在这寺庙里面混了几十年，有些出家人知道我，对我倒很客气，不管是大庙小庙，这清规戒律都差一些，尤其是那些学黄教的，他们仍然还是吃荤，那就违背了佛教。《梵网经》不是规定吗？一切出家人不得食众生肉，食肉者，你没有慈悲心啊！非沙门，非释种子，你看这多要紧啊！你要是吃了荤，破了戒，你也不算个出家人了，也不算佛门弟子了．既然好心来出家，要安下心来，要持戒修行，你戒律守不好，成佛到什么时间呢？那就说不定了，戒、定、慧三无漏学，这是出家的根本，光嘴说不行。古人说：一生不退，定入圣位！那你得不退，你退了就不行，一生不退啊，你要得到实际的好处，你今日三明日四，还是不行，怎么？没认真哪！信心不足，对于修行还没有踏实，嘴巴长长短短的不行，一定要弄个水落石出，弄个踏踏实实。

　　 出坡，你不要走，你要参加这个劳动，这叫普请，挂了牌，中午有人设斋供养，你不要走唉，供养你，结你缘嘛，或是有钱，有吃的，你不能走啊，你走了你就没有结这个善缘了。有些师父不愿意劳动，你不劳动你就没有这个因了。宋朝云居山有个公案，有一个师父，他在瑶田那边准备上山，这师父夜晚住在了瑶田，没有上去，云居山的伽蓝菩萨给他托个梦：你呀，你要是上山去呀，你只有半碗锅巴稀饭吃。后来他还是上去了，经过了一个英雄岭，一个好汉坡，打虎岗，这三个路都很陡，不好上。到了客堂，客堂说：大众都吃了饭了，看看大寮里还有些吃的吧？饭头说：还有一点锅巴稀饭，总共打了半碗。古代夜晚吃饭都很严格呀，夜晚不能吃，哪里都是这个样。住下来了，自己想着，明天早起吃稀饭，我要吃它两碗三碗！打四板，上客堂里有师父犯了规矩，僧值通知迁单，凡是上客堂的人统统下山，不准住，不管什么人，你们在一起搞的，统统迁单，这叫迁普单，就是禅堂的人犯了规矩，也要迁普单，都要走。古代严格呀，云居山，现在的海会塔，到云居山住，开始不能住到大庙里边，要在那里先学半个月规矩，现在垦殖厂卖票的那个地方以前有个亭子叫换衣亭，上山的时候，大家背着背夹子，有的担着高跷担子，在那里要休息休息，进去挂单都要穿长衣服，换换衣服，这个样子。吃半碗饭这个师父叫赤脚禅师，是四川那边的，后来云居山没有方丈了，南昌府合是四川人，就请他到云居山担任方丈，从瑶田那边弄了个轿子，准备把他抬到山上去，他在云居山下边一个寺庙住下了，他想，我明天到云居山担任方丈，我还没有饭吃啊？他夜晚住在山底下，当晚就圆寂在那儿了，死了。云居山伽蓝菩萨就跟府台大人说了：这个赤脚禅师，根据他的道德，做方丈是行，但是他没有饭吃，这怎么？云居山以前高高洼洼都是地，住一千多人，这些个师父天天在外劳动，高处铲，底处平，把那个地平好一点，好种东西呀，不像现在拖拉机，以前都是锄头挖地，打板出坡了，道膺祖师都出坡去劳动了，这个师父他也去了，大家都是担土填地，大概是给他装了一担，他不想担那么多，他给弄下来一半，就担了这半担土到那边窝窝那里他就走了，这师父啊，也很好的修行，他就是不愿意做事，这个赤脚禅师就是他，你担了半担土你只有半碗稀饭吃，你想吃饱办不到！这就是因果啊，因果不昧，它是实际啊！我们不知道啊，这前生的事情怎么能知道呢？就是吃这一点东西，别人对你好与不好，你在这个道场里没有栽培，就是饭做好了，你也不能吃，怎么？你没这个因啊，这是因果。

　　 在道场里住要培福，这个福是自己的，谁也拿不走，来生要享受啊，因为你生死不了，你还要吃饭穿衣，对待人要客气一点，来生他见了你他也喜欢。你看有些人从来不认识，一见面他对他很客气，这就是因哪。就是日本人打中国，我们对于日本那些人也不认识，他来到我们国家就打死好多人，这是怎么？这就是冤缘，冤冤相报当然是了。我们这些人，哪能知道这些事呢？我们信佛的人就相信这个。你没有那个栽培呀，你叫别个喜欢也不中，对于人弄的太厉害了，他来生对你也不好，这就是因果。说这一件衣服、这一碗饭我送给你吃，这个修行你送他不行呀，全靠自己修行，福也是自己求啊，慧也是自己修的，你想赚一点，你赚不到啊，一定要觉悟，生死是自己的，别人插不上手，不象他人给你担担担子，帮忙做点事情，这个修行他帮不胜，你自己不修，靠他帮忙不中，就跟一碗饭一样，你吃你饱，他吃他饱，你说我不喜欢吃，你不吃不饱！这历代的祖师叫我们修行，我们应当修行啊，不是说我躲起来不弄，不弄不行。要信因果，佛说的就是世间的因果，出世间的因果，这个一点都不错，要错了，怎么能流传这么儿千年呢？社会上历朝历代的他也没有许久嘛，佛教三千多年了，他就是实际！我们实际来出家，出家要实际啊，不要弄那个虚虚假假的，虚虚假假的你也碍不住别人，你在这个寺庙你也不能怎么样，还是你自己吃亏。

　　 古人说：从林以无事为兴盛，因果以明自为无过。我们住在到道场里面，喜欢这个道场安定，不要出事。近来社会上这些长长短短的人可不少．佛教啊，国家也很尊重，人们信仰宗教，都可以来出家修行，可是这个人复杂了．有些人他不是来出家的，这几天来的就有这些人，出家人跟那些装扮出家的有什么区别呢？这个也很容易知道，一个是不守规…

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