..續本文上一頁憤然要明此事，此句甚妙。該攝看話頭之法。曲盡。

　　天奇和尚示衆

　　汝等從今發決定心，晝叁夜叁，舉定本參，看他是個甚麼道理。務要討個分曉。日久歲深，不煉昏沈，昏沈自退。不除散亂，散亂自絕。純一無雜，心念不生。忽然會得，如夢而醒。覆看從前，俱是虛幻當體本來現成，萬象森羅，全機獨露，于這大明國裏，也不枉爲人。向此法門，也不枉爲僧。卻來隨緣度日，豈不暢哉，豈不快哉。

　　○終日念佛，不知全是佛念。如不知，須看個念佛的是誰。眼就看定，心就舉定，務要討個下落。

　　評曰，毒峰，天奇，皆教參究念佛，空谷何故謂。不必用此等法。蓋是隨機不同，任便無礙。

　　古音琴禅師示衆

　　坐中所見善惡，皆由坐時。不起觀察，不正思惟，但只瞑目靜坐，心不精采，意順境流，半夢半醒，或貪著靜境。爲樂，致見種種境界。夫正因做工夫者，當睡便睡一覺。一醒便起，抖擻精神，挪莏眼目，咬住牙根。掜緊拳頭，直看話頭落在何處。切莫隨昏隨沈，絲毫外境不可采著。

　　○行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得。念人，彌陀與我同現。

　　異岩登禅師釋疑集

　　問，學人參求知識，或令提個話頭，或令疑個話頭，同耶，別耶答，才舉話頭，當下便疑，豈有二理。一念提起，疑情即現。覆去翻來，精研推究，功深力極，自得了悟。

　　評曰，釋疑集中，此一段文，最爲精當。今人頗有滯此二端而不決者，蓋未曾實做工夫故也。

　　月心和尚示衆

　　憤起新鮮志氣，舉個話頭，要于結末字上，疑情永長，沈沈痛切。或杜口默參，或出聲追審。如失重物，務要親逢親得。日用中一切時，一切處，更無二念。

　　△諸祖苦功節略第二。

　　獨坐靜室

　　道安大師，獨坐靜室十有二年，殚精構思，乃得神悟。

　　評曰，此老竭精思，乃得神悟。不是一味靜坐便了。

　　懸崖坐樹

　　靜琳禅師，棄講習禅。昏睡惑心。有懸崖，下望千仞，旁出一樹。以草藉之，趺坐其上。一心系念，動經宵日。怖死既重，專精不二。後遂超悟。

　　草食木棲

　　通達禅師，入太白山，不赍糧粒。饑則食草，息則依樹。端坐思玄，五年不息。因以本打塊。塊破，廓然大悟。

　　評曰，饒汝草食樹棲，若不思玄，漫爾多載，異于深山之野人者，幾希。

　　衣不解帶

　　金光照禅師，十叁出家，十九入洪陽山，依迦葉和尚。服勤叁載，衣不解帶，寢不沾席。又在姑射山。亦如是，豁然啓悟。

　　引錐自刺

　　慈明，谷泉，琅玡叁人，結伴參汾陽。時河東苦寒，衆人憚之。慈明志在于道，曉夕不忘。夜坐欲睡，引錐自刺。後嗣汾陽，道風大振，號西河師子。

　　暗室不忽

　　宏智禅師，初侍丹霞淳。因與僧征诘公案，不覺大笑。淳責曰，汝笑這一聲，失了多少好事。不見道，暫時不在，如同死人。智再拜伏膺。後雖在闇室，未嘗敢忽。

　　評曰，論道而笑，古人尚呵。今世谛诙諧，捧腹無厭。丹霞見之，又當何如。

　　晚必涕泣

　　伊庵權禅師，用功甚銳。至晚必流涕曰，今日又只恁麼空過，未知來日工夫如何。師在衆，不與人交一言。

　　叁年力行

　　晦堂心禅師。自言，初入道，自恃甚易。逮見黃龍先師，退思日用，與理矛盾極多。遂力行之。叁年，祈寒溽暑，確志不移，方得事事如理。而今欬唾掉臂，也是祖師西來意。

　　圓枕警睡

　　哲侍者，睡以圓木爲枕。小睡則枕轉，覺而複起，率以爲常。或謂用心太過。答雲，我于般若緣分素薄，若不如此，恐爲妄習所牽。

　　被雨不覺

　　全庵主，爲道猛烈，無食息暇。一日倚欄看狗子話，雨來不覺，衣濕方知。

　　誓不展被

　　佛燈珣禅師，依佛鑒，隨衆咨請，邈無所入。歎曰，此生若不徹證，誓不展被。于是四十九日。只靠露柱立地，如喪考妣，乃得大悟。

　　擲書不顧

　　鐵面昺禅師，行腳時，離鄉未久，聞受業一夕遺火，悉爲煨燼。得書擲之地曰，徒亂人意耳。

　　堅誓省發

　　靈源清禅師，初參黃龍心。隨衆問答，茫然不知端倪。夜誓佛前曰，當盡形壽以法爲檀，願早開解。後閱玄沙語，倦而倚壁。起經行，步促遺履，俯就之，忽大悟。

　　無時異緣

　　圓悟勤禅師，再參東山演，爲侍者，窮參力究。自雲，山僧在衆，無一時異緣，十年方得打徹。

　　評曰，十年之間，無一時異緣。試問，今一日間，異緣多少。何時得打徹去也。

　　造次不忘

　　牧庵忠禅師，初習臺教，後志禅宗。谒龍門眼，造次之頃，不忘提撕。適縱步水磨，見額雲。*輪常轉，忽大悟。

　　忘抵河津

　　慶壽享禅師，參鄭州普照寶公，朝夕精勤。一日以事往睢陽，過趙渡。疑情不散，忘其抵津。同行覺之曰，此河津也。豁然悲喜交集，以白寶公。公曰，此僵臥漢，未在。因教看日面佛語。一日雲堂靜坐，聞板聲大悟。

　　寢食兩忘

　　松源嶽禅師，初以居士參應庵華，不契。愈自奮勵，見密庵傑，隨問隨答。密歎曰，黃楊木禅耳。奮勵彌切，至忘寢食。會密入室問僧，不是心，不是佛，不是物。師從傍大悟。

　　口體俱忘

　　高峰妙禅師，在衆脅不沾席，口體俱忘。或時如廁，中單而出。或時發函，不扃而去。後徑山歸堂，大悟。

　　諸緣盡廢

　　傑峰愚禅師，初參古鎅石門。佩受法語，晝夜兀坐，不契。後參止嚴，舉不是心，不是佛，不是物。愈疑乃諸緣盡廢，寢食俱不覺知，如氣絕者。一夕坐至夜分，聞鄰僧詠證道歌雲，不除妄想。不求真，豁然如釋重負。有夜半忽然忘月指，虛空迸出日輪紅之句。

　　杜門力參

　　移刺楚材丞相，參萬松老人。屏斥家務，杜絕人迹，雖祈寒溽暑，無日不參。焚膏繼晷，廢寢。忘餐者幾叁年，乃獲印證。

　　評曰，如是用心，如是證道，是之謂在家菩薩也。吃得肉。已飽，來尋僧說禅，獨何爲哉。

　　以頭觸柱

　　中峰本禅師，侍高峰死關，晝夜精勤，困則以頭觸柱。一日誦金剛經，至荷擔如來處，恍然開解。自謂所證未極，彌益勤苦，咨決無怠。及觀流水，乃大悟。

　　評曰，自謂所證未極，故終至極處。今之以途路爲到家者衆矣，嗟夫。

　　關中刻苦

　　毒峰善禅師，在淯溪進關，不設臥榻，惟置一橙，以悟爲則。一夕昏睡，不覺夜半，乃去橙，晝夜行立。又倚壁睡去，誓不傍壁，遼空而行。身力疲勞，睡魔愈重。號泣佛前，百計逼拶，遂得工夫日進。聞鍾聲，忽不自由。偈示，沈沈寂寂絕施爲，觸著無端。吼似雷。動地一聲消息盡，髑髅粉碎夢初回。

　　脅不至席

　　璧峰金禅師，參晉雲海，示以萬法公案。疑之叁年。偶摘蔬次，忽凝然久之。海問，子定耶。對曰，定動不關。海問，定動不關，是甚麼人。金以筐示之。海不肯。金撲筐于地，亦不肯。爾後工夫益切，脅不至席，一坐七日。一日聞伐木聲，大悟。

　　獨守鈍工

　　西蜀無際禅師，初做工夫，四指大書帖亦不看，只是拍。盲做鈍工夫，乃得大徹大悟。

　　評曰，此意極是。但不明教理者，未宜效颦

　　禅關策進。

　　後集一門。

　　△諸經引證節略

　　大般若經

　　空中聲告常啼菩薩言，汝東行求般若，莫辭疲倦，莫念睡眠，莫思飲食，莫想晝夜，莫怖寒熱。于內外法，心莫散亂。行時不得左右顧視，勿觀前後上下四維等。

　　華嚴經

　　勤首菩薩偈雲，如鑽燧取火，未出而數息，火勢隨至滅。懈怠者亦然。釋曰，當以智慧鑽注一境，以方便繩善巧回轉。心智無住，四儀無間，則聖道可生。瞥爾起心，暫時忘照，皆名息也。

　　大集月藏經

　　若能精勤。系念不散，則休息煩惱，不久得成無上菩提。

　　十六觀經

　　佛告韋提希，應當專心，系念一處。

　　出曜經

　　智者以慧煉心，尋究諸垢，猶如礦鐵，數入百煉，則成精金。猶如大海，日夜沸動，則成大寶。人亦如是，晝夜役心不止，便獲果證。

　　評曰，今人但知息心而入禅那，甯知役心而獲果證。

　　大灌頂經

　　禅思比丘，無他想念，惟守一法，然後見心。

　　遺教經

　　夫心者製之一處，無事不辦。

　　評曰，守一法，製一處，幸有此等語言在。

　　楞嚴經

　　又以此心，內外精研。

　　○又以此心，研究精極。

　　彌陀經

　　執持名號，一心不亂。

　　評曰，只此一心不亂四字，參禅之事畢矣，人多于此忽之。

　　楞伽經

　　若欲了知，能取所取，分別境界，皆是心之所現者，當離愦鬧昏滯睡眠，初中後夜，勤加修習。

　　金剛般若經

　　薩陀波侖菩薩，七歲經行住立，不坐不臥。

　　寶積經

　　佛告舍利弗，彼二菩薩行精進時，于千歲中，未曾一彈指頃被睡眠之所逼惱，于千歲中，未曾起念稱量飲食鹹淡美惡，于千歲中，每乞食時，未曾觀授食人爲男爲女，于千歲中，居止樹下，未曾仰面觀于樹相，于千歲中，未曾緣念親裏眷屬，于千歲中，未曾起念我欲剃頭，于千歲中，未曾起念從熱取涼從寒取溫，于千歲中，未曾論說世間無益之語。

　　評曰，此是大菩薩境界，雖非凡夫所及，然不可不知。

　　大集經

　　法悟比丘，二萬年中，常修念佛，無有睡眠，不生貪嗔等，不念親屬衣食資身之具。

　　念佛叁昧經

　　舍利弗，二十年中，常勤修習毗婆舍那，行住坐臥，正念觀察，曾無動亂。

　　自在王菩薩經

　　金剛齊比丘，修習正法，諸魔隱身伺之，千歲伺之，不見一念心散可得惱亂。

　　如來智印經

　　輪王慧起舍國出家，叁千歲系念，亦不倚臥。

　　中阿含經

　　尊者阿那律陀，尊者難提，尊者金毗羅，共住林中，後先乞食，各歸坐禅，至于晡時，先從坐起者，或汲瓶水，能勝獨舉，如不能勝，則便以手招一比丘，兩人共舉，各不相語，五日一集，或兩說法，或聖默然。

　　評曰，此萬世結伴修行之良法也。

　　雜譬喻經

　　波羅柰國，一人出家，自誓不得應真，終不臥…

《022　禅關策進(明　袾宏　輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…