..续本文上一页愤然要明此事，此句甚妙。该摄看话头之法。曲尽。

　　天奇和尚示众

　　汝等从今发决定心，昼三夜三，举定本参，看他是个甚么道理。务要讨个分晓。日久岁深，不炼昏沉，昏沉自退。不除散乱，散乱自绝。纯一无杂，心念不生。忽然会得，如梦而醒。覆看从前，俱是虚幻当体本来现成，万象森罗，全机独露，于这大明国里，也不枉为人。向此法门，也不枉为僧。却来随缘度日，岂不畅哉，岂不快哉。

　　○终日念佛，不知全是佛念。如不知，须看个念佛的是谁。眼就看定，心就举定，务要讨个下落。

　　评曰，毒峰，天奇，皆教参究念佛，空谷何故谓。不必用此等法。盖是随机不同，任便无碍。

　　古音琴禅师示众

　　坐中所见善恶，皆由坐时。不起观察，不正思惟，但只瞑目静坐，心不精采，意顺境流，半梦半醒，或贪著静境。为乐，致见种种境界。夫正因做工夫者，当睡便睡一觉。一醒便起，抖擞精神，挪莏眼目，咬住牙根。掜紧拳头，直看话头落在何处。切莫随昏随沈，丝毫外境不可采著。

　　○行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得。念人，弥陀与我同现。

　　异岩登禅师释疑集

　　问，学人参求知识，或令提个话头，或令疑个话头，同耶，别耶答，才举话头，当下便疑，岂有二理。一念提起，疑情即现。覆去翻来，精研推究，功深力极，自得了悟。

　　评曰，释疑集中，此一段文，最为精当。今人颇有滞此二端而不决者，盖未曾实做工夫故也。

　　月心和尚示众

　　愤起新鲜志气，举个话头，要于结末字上，疑情永长，沉沉痛切。或杜口默参，或出声追审。如失重物，务要亲逢亲得。日用中一切时，一切处，更无二念。

　　△诸祖苦功节略第二。

　　独坐静室

　　道安大师，独坐静室十有二年，殚精构思，乃得神悟。

　　评曰，此老竭精思，乃得神悟。不是一味静坐便了。

　　悬崖坐树

　　静琳禅师，弃讲习禅。昏睡惑心。有悬崖，下望千仞，旁出一树。以草藉之，趺坐其上。一心系念，动经宵日。怖死既重，专精不二。后遂超悟。

　　草食木栖

　　通达禅师，入太白山，不赍粮粒。饥则食草，息则依树。端坐思玄，五年不息。因以本打块。块破，廓然大悟。

　　评曰，饶汝草食树栖，若不思玄，漫尔多载，异于深山之野人者，几希。

　　衣不解带

　　金光照禅师，十三出家，十九入洪阳山，依迦叶和尚。服勤三载，衣不解带，寝不沾席。又在姑射山。亦如是，豁然启悟。

　　引锥自刺

　　慈明，谷泉，琅玡三人，结伴参汾阳。时河东苦寒，众人惮之。慈明志在于道，晓夕不忘。夜坐欲睡，引锥自刺。后嗣汾阳，道风大振，号西河师子。

　　暗室不忽

　　宏智禅师，初侍丹霞淳。因与僧征诘公案，不觉大笑。淳责曰，汝笑这一声，失了多少好事。不见道，暂时不在，如同死人。智再拜伏膺。后虽在闇室，未尝敢忽。

　　评曰，论道而笑，古人尚呵。今世谛诙谐，捧腹无厌。丹霞见之，又当何如。

　　晚必涕泣

　　伊庵权禅师，用功甚锐。至晚必流涕曰，今日又只恁么空过，未知来日工夫如何。师在众，不与人交一言。

　　三年力行

　　晦堂心禅师。自言，初入道，自恃甚易。逮见黄龙先师，退思日用，与理矛盾极多。遂力行之。三年，祈寒溽暑，确志不移，方得事事如理。而今欬唾掉臂，也是祖师西来意。

　　圆枕警睡

　　哲侍者，睡以圆木为枕。小睡则枕转，觉而复起，率以为常。或谓用心太过。答云，我于般若缘分素薄，若不如此，恐为妄习所牵。

　　被雨不觉

　　全庵主，为道猛烈，无食息暇。一日倚栏看狗子话，雨来不觉，衣湿方知。

　　誓不展被

　　佛灯珣禅师，依佛鉴，随众咨请，邈无所入。叹曰，此生若不彻证，誓不展被。于是四十九日。只靠露柱立地，如丧考妣，乃得大悟。

　　掷书不顾

　　铁面昺禅师，行脚时，离乡未久，闻受业一夕遗火，悉为煨烬。得书掷之地曰，徒乱人意耳。

　　坚誓省发

　　灵源清禅师，初参黄龙心。随众问答，茫然不知端倪。夜誓佛前曰，当尽形寿以法为檀，愿早开解。后阅玄沙语，倦而倚壁。起经行，步促遗履，俯就之，忽大悟。

　　无时异缘

　　圆悟勤禅师，再参东山演，为侍者，穷参力究。自云，山僧在众，无一时异缘，十年方得打彻。

　　评曰，十年之间，无一时异缘。试问，今一日间，异缘多少。何时得打彻去也。

　　造次不忘

　　牧庵忠禅师，初习台教，后志禅宗。谒龙门眼，造次之顷，不忘提撕。适纵步水磨，见额云。*轮常转，忽大悟。

　　忘抵河津

　　庆寿享禅师，参郑州普照宝公，朝夕精勤。一日以事往睢阳，过赵渡。疑情不散，忘其抵津。同行觉之曰，此河津也。豁然悲喜交集，以白宝公。公曰，此僵卧汉，未在。因教看日面佛语。一日云堂静坐，闻板声大悟。

　　寝食两忘

　　松源岳禅师，初以居士参应庵华，不契。愈自奋励，见密庵杰，随问随答。密叹曰，黄杨木禅耳。奋励弥切，至忘寝食。会密入室问僧，不是心，不是佛，不是物。师从傍大悟。

　　口体俱忘

　　高峰妙禅师，在众胁不沾席，口体俱忘。或时如厕，中单而出。或时发函，不扃而去。后径山归堂，大悟。

　　诸缘尽废

　　杰峰愚禅师，初参古鎅石门。佩受法语，昼夜兀坐，不契。后参止严，举不是心，不是佛，不是物。愈疑乃诸缘尽废，寝食俱不觉知，如气绝者。一夕坐至夜分，闻邻僧咏证道歌云，不除妄想。不求真，豁然如释重负。有夜半忽然忘月指，虚空迸出日轮红之句。

　　杜门力参

　　移刺楚材丞相，参万松老人。屏斥家务，杜绝人迹，虽祈寒溽暑，无日不参。焚膏继晷，废寝。忘餐者几三年，乃获印证。

　　评曰，如是用心，如是证道，是之谓在家菩萨也。吃得肉。已饱，来寻僧说禅，独何为哉。

　　以头触柱

　　中峰本禅师，侍高峰死关，昼夜精勤，困则以头触柱。一日诵金刚经，至荷担如来处，恍然开解。自谓所证未极，弥益勤苦，咨决无怠。及观流水，乃大悟。

　　评曰，自谓所证未极，故终至极处。今之以途路为到家者众矣，嗟夫。

　　关中刻苦

　　毒峰善禅师，在淯溪进关，不设卧榻，惟置一橙，以悟为则。一夕昏睡，不觉夜半，乃去橙，昼夜行立。又倚壁睡去，誓不傍壁，辽空而行。身力疲劳，睡魔愈重。号泣佛前，百计逼拶，遂得工夫日进。闻钟声，忽不自由。偈示，沉沉寂寂绝施为，触著无端。吼似雷。动地一声消息尽，髑髅粉碎梦初回。

　　胁不至席

　　璧峰金禅师，参晋云海，示以万法公案。疑之三年。偶摘蔬次，忽凝然久之。海问，子定耶。对曰，定动不关。海问，定动不关，是甚么人。金以筐示之。海不肯。金扑筐于地，亦不肯。尔后工夫益切，胁不至席，一坐七日。一日闻伐木声，大悟。

　　独守钝工

　　西蜀无际禅师，初做工夫，四指大书帖亦不看，只是拍。盲做钝工夫，乃得大彻大悟。

　　评曰，此意极是。但不明教理者，未宜效颦

　　禅关策进。

　　后集一门。

　　△诸经引证节略

　　大般若经

　　空中声告常啼菩萨言，汝东行求般若，莫辞疲倦，莫念睡眠，莫思饮食，莫想昼夜，莫怖寒热。于内外法，心莫散乱。行时不得左右顾视，勿观前后上下四维等。

　　华严经

　　勤首菩萨偈云，如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭。懈怠者亦然。释曰，当以智慧钻注一境，以方便绳善巧回转。心智无住，四仪无间，则圣道可生。瞥尔起心，暂时忘照，皆名息也。

　　大集月藏经

　　若能精勤。系念不散，则休息烦恼，不久得成无上菩提。

　　十六观经

　　佛告韦提希，应当专心，系念一处。

　　出曜经

　　智者以慧炼心，寻究诸垢，犹如矿铁，数入百炼，则成精金。犹如大海，日夜沸动，则成大宝。人亦如是，昼夜役心不止，便获果证。

　　评曰，今人但知息心而入禅那，宁知役心而获果证。

　　大灌顶经

　　禅思比丘，无他想念，惟守一法，然后见心。

　　遗教经

　　夫心者制之一处，无事不办。

　　评曰，守一法，制一处，幸有此等语言在。

　　楞严经

　　又以此心，内外精研。

　　○又以此心，研究精极。

　　弥陀经

　　执持名号，一心不乱。

　　评曰，只此一心不乱四字，参禅之事毕矣，人多于此忽之。

　　楞伽经

　　若欲了知，能取所取，分别境界，皆是心之所现者，当离愦闹昏滞睡眠，初中后夜，勤加修习。

　　金刚般若经

　　萨陀波仑菩萨，七岁经行住立，不坐不卧。

　　宝积经

　　佛告舍利弗，彼二菩萨行精进时，于千岁中，未曾一弹指顷被睡眠之所逼恼，于千岁中，未曾起念称量饮食咸淡美恶，于千岁中，每乞食时，未曾观授食人为男为女，于千岁中，居止树下，未曾仰面观于树相，于千岁中，未曾缘念亲里眷属，于千岁中，未曾起念我欲剃头，于千岁中，未曾起念从热取凉从寒取温，于千岁中，未曾论说世间无益之语。

　　评曰，此是大菩萨境界，虽非凡夫所及，然不可不知。

　　大集经

　　法悟比丘，二万年中，常修念佛，无有睡眠，不生贪嗔等，不念亲属衣食资身之具。

　　念佛三昧经

　　舍利弗，二十年中，常勤修习毗婆舍那，行住坐卧，正念观察，曾无动乱。

　　自在王菩萨经

　　金刚齐比丘，修习正法，诸魔隐身伺之，千岁伺之，不见一念心散可得恼乱。

　　如来智印经

　　轮王慧起舍国出家，三千岁系念，亦不倚卧。

　　中阿含经

　　尊者阿那律陀，尊者难提，尊者金毗罗，共住林中，后先乞食，各归坐禅，至于晡时，先从坐起者，或汲瓶水，能胜独举，如不能胜，则便以手招一比丘，两人共举，各不相语，五日一集，或两说法，或圣默然。

　　评曰，此万世结伴修行之良法也。

　　杂譬喻经

　　波罗柰国，一人出家，自誓不得应真，终不卧…

《022　禅关策进(明　袾宏　辑)》全文未完，请进入下页继续阅读…