..續本文上一頁。荏苒光景。倏忽老至。歲月既深。粗知其趣。翻歎疇昔。殊失斯旨。限迫桑榆。學不可逮。因述十門垂裕後昆。俾務學以成功。助弘教而複顯雲爾．

　　不修學無以成

　　涅槃經雲。凡有心者皆當得成阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。蓋爲一切衆生皆有佛性。此性虛通靈明常寂。若謂之有無狀無名。若謂之無聖以之靈。群生無始不覺自迷。煩惱覆蔽遺此本明。能生諸緣枉入六趣。由是大覺憫物迷盲。設戒定慧叁學之法。其道恢弘示從真以起妄。軌範群品令息妄以歸真。若能信受佛語。隨順師學。乃駕苦海之迅航。則登聖道之梯蹬。誰能出不由戶。何莫由斯道焉．

　　不折我無以學

　　說文雲。我施身自謂也。華嚴雲。凡夫無智執著于我。法華雲。我慢自矜高。谄曲心不實由執我見憍慢貢高不愧。無智妄自尊大。見善不從罔受教誨。于賢不親去道甚遠。欲求法者當折我心。恭默思道屈節卑禮。以敬事長尊師重道。見賢思齊。鸠摩羅什初學小教頂禮盤頭達多。此下敬上謂之賢尊。盤頭達多晚求大法。複禮鸠摩羅什。此上敬下謂之尊賢。故周易曰。謙德之柄也。書雲。汝惟不矜自賢曰矜。天下莫與汝爭能。汝惟不伐天下莫與汝爭功。晏子曰。夫爵益高者意益下。官益大者心益小。祿益厚者施益博。子夏曰。敬而無失恭而有禮。四海之內皆兄弟也．

　　不擇師無以法

　　鳥之將息必擇其林。人之求學當選于師。師乃人之模範。模不模範不範。古今多矣。爲模範者世唯二焉。上則智慧博達行業堅貞。猶密室燈光徹窗隙。次乃解雖洞曉行亦藏瑕。如犯罪人持燈照道。斯二高座皆蘊師法。其如寡德適時名而不高。望風依附畢世荒唐。東晉安師。十二出家。貌黑形陋。師輕視之驅役田舍。執勞叁年。方求師教授辨意經。執卷入田因息就覽。暮歸還師經已阇誦。師方驚歎乃爲剃發。至受具戒恣其遊學。投佛圖澄。見以奇之。異哉小童。真世良骥不遇青眼困駕鹽車。自非伯樂奚彰千裏之駿。故出家者慎宜詳擇察。有匠成之能方具資禀之禮。故南山雲。真誠出家者怖四怨之多苦。厭叁界之無常。辭六親之至愛。舍五欲之深著。能如是者名真出家。則可紹隆叁寶度脫四生。利益甚深功德無量。比真教淩遲慧風掩扇。俗懷侮慢道出非法。並由師無率誘之心。資缺奉行之志。二彼相舍妄流鄙境。欲令道光焉可得乎．

　　不習誦無以記

　　記諸善言諷而誦之。迦葉阿難具足住持八萬法藏。西域東夏高德出家。幼年始習皆學誦持。竺佛圖澄能誦佛經數百萬言。佛陀跋陀。此雲覺賢。同學數人習誦爲業。余人一月工誦。覺賢一日能記。其師歎曰。一日之學敵叁十夫。然人至愚豈不日記一言。以日系月以月系年。積工必廣累課亦深。其道自微而生。何患無所立矣．

　　不工書無以傳

　　書者如也。敘事如人之意。防現生之忘失。須繕寫而編錄。欲後代以流傳。宜躬書以成集。則使教風不墜。道久彌芳。故釋氏經律結集貝多。孔子詩書刪定竹簡。若不工書事難成就。翻思智者無礙之辯。但益時機。自非章安秉筆之力。豈留今日。故罽賓高德盤頭達多。從旦至中手寫千偈。從中至暮口誦千偈。但當遵佛能寫名字。慎勿效世精草隸焉．

　　不學詩無以言

　　言善則千裏之外應之。言不善則千裏之外違之。詩陳褒貶語順聲律。國風敦厚雅頌溫柔。才華氣清詞富彬蔚。久習則語論自秀。才誦乃含吐不俗。彼稱四海習鑿齒。此對彌天釋道安。陳留阮瞻時忽嘲曰。大晉龍興天下爲家。沙門何不全發膚去袈裟。釋梵服被绫紗。孝龍對曰。抱一以逍遙。唯寂以致誠。剪發毀容改服變形。彼謂我辱我棄彼榮。故無心于貴而愈貴。無心于足而愈足。此乃氣蘊蘭芳言吐風采。雖不近乎聾俗而可接于清才。佛法既委王臣。弘道須習文翰。支遁投書北阙。道林方逸東山。自非高才豈感君主。宜省狂簡之言。徒虛語耳．

　　非博覽無以據

　　高僧傳雲。非博則語無所據。當知今古之興亡。須識華梵之名義。遊叁藏之教海。玩六經之詞林。言不妄談語有典據。故習鑿齒贊安師曰。理懷簡衷多所博涉。內外群書略皆遍睹。陰陽算數悉亦能通。佛經妙義故所遊刃。真宗皇帝诏李侍讀飲。仲容起固辭曰。告官家徹臣器。上問何故謂天子爲官家。對曰。臣嘗記蔣濟萬機論言。叁皇官天下。五帝家天下。兼叁五之德故。曰官家。上喜曰。真所謂君臣千載一遇。此由學問藏身多識前言。無所累矣．

　　不曆事無以識

　　子曰。吾非聖人經事久矣。洎入太廟每事問者。儆戒無虞罔失法度。羅漢雖聖赤鹽不知。方朔雖賢劫灰罔辯。多見而識之。未見而昧矣。李後主得畫牛一軸。晝則出于欄外。夜乃歸于欄中。持貢阙下。太宗張後苑以示群臣。俱無知者。惟僧錄贊甯曰。南倭海水或減則灘碛微露。倭人拾方。諸蚌臘中有余淚數滴者。得之和色著物。則晝隱而夜顯。沃焦山時或風燒飄擊。忽有石落海岸。得之滴水摩色染物。則晝顯而夜晦。諸學士皆以爲無稽。甯曰。見張骞海外異記。後杜鎬檢叁館書。自果見于六朝舊本書中。此乃博聞強識見幾而作也．

　　不求友無以成

　　生我者父母。成我者朋友。故君子以朋友講習。以文會友以友輔仁。品藻人物商榷同異。如切如磋如琢如磨。劉孝標雲。組織仁義琢磨道德。歡其愉樂恤其陵夷。寄通靈臺之下。遺迹江湖之上。風雨急而不辍其音。雪霜零而不渝其色。斯乃賢達之素交。曆萬古而一遇。東晉道安未受戒時。會沙彌僧光于逆旅。其陳志慕神氣慷慨。臨別相謂曰。若俱長大勿忘同遊。後光學通經論。隱飛龍山。安後複從之相會所喜。謂昔誓始從。因共披文屬思。新悟尤多。安曰。先舊格義于理多違。光曰。且當分析逍遙。何容是非先達。安曰。弘贊理教宜令允惬。法鼓競鳴何先何後。時僧道護亦隱飛龍。乃共言曰。居靜離俗每欲匡心大法。豈可獨步山門。使*輪辍轸。宜各隨力所被以報佛恩。衆佥曰善。遂各行化．

　　不觀心無以通

　　維摩雲諸佛解脫當依衆生心行中求。何以故。晉華嚴雲。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無不從心造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是叁無差別。既爲生佛之母。亦爲依正之源。故楞嚴雲。諸法所生唯心所現。一切因果世界微塵因心成體。欲言心有。如箜篌聲求不可見。欲言其無。如箜篌聲彈之亦響。不有不無妙在其中。故般舟雲。諸佛從心得解脫。心者清淨名無垢。五道鮮潔不受色。有解此者大道成。遵此十門上行下效不倦。終之則吾佛之教可延于後世。苟謂不然。祖道必喪。傾望後裔。覽而警焉。

　　上封佛心才禅師坐禅儀

　　夫坐禅者。端心正意潔己虛心。疊足跏趺收視反聽。惺惺不昧沈掉永離。縱憶事來盡情抛棄。向靜定處正念谛觀。知坐是心及返照是心。知有無中邊內外者心也。此心虛而知寂而照。圓明了了不墮斷常。靈覺昭昭揀非虛妄。今見學家力坐不悟者。病由依計。情附偏邪。迷背正因。枉隨止作。不悟之失。其在斯焉。若也斂澄一念密契無生。智鑒廓然心華頓發。無邊計執直下消磨。積劫不明一時豁現。如忘忽記如病頓瘳。內生歡喜心。自知當作佛。即知自心外無別佛。然後順悟增修因修而證。證悟之源是叁無別。名爲一解一行叁昧。亦雲無功用道。便能轉物不離根塵。信手拈來互分主伴。乾坤眼淨今古更陳。觌體神機自然符契。所以維摩诘曰。不起寂滅定。而現諸威儀。是爲宴坐也。然當知水澄月現鏡淨光全。學道之人坐禅爲要。苟不爾者。修途輪轉汨沒四生。酸鼻痛心難以自默。聊書大概助發真源。果不廢修即同參契。

　　長蘆慈覺赜禅師坐禅儀

　　學般若菩薩先當起大悲心發弘誓願。精修叁昧誓度衆生。不爲一身獨求解脫。爾乃放舍諸緣休息萬事。身心一如動靜無間。量其飲食不多不少。調其睡眠不節不恣。欲坐禅時。于閑靜處厚敷坐物。寬系衣帶令威儀齊整。然後結加趺坐。先以右足安左髀上。左足安右髀上。或半趺坐亦可。但以左足壓右足而已。次以右手安左足上。左掌安右掌上。以兩手大拇指面相拄。徐徐舉身前向。複左右搖振。乃正身端坐。不得左傾右側。前躬後仰。令腰脊頭項骨節相拄。狀如浮屠。又不得聳身太過。令人氣急不安。要令耳與肩對。鼻與臍對。舌拄上腭唇齒相著。目須微開免致昏睡。若得禅定其力最勝。古有習定高僧。坐常開目。向法雲圓通禅師亦诃人閉目坐禅。以爲黑山鬼窟。蓋有深旨。達者知焉。身相既定氣息既調。然後寬放臍腹。一切善惡都莫思量。念起即覺。覺之即失。久久忘緣自成一片此坐禅之要術也。竊爲坐禅乃安樂法門。而人多致疾者。蓋不善用心故也。若善得此意。則自然四大輕安精神爽利。正念分明法味資神。寂然清樂。若已有發明者。可謂如龍得水似虎靠山。若未有發明者。亦乃因風吹火。用力不多。但辨肯心。必不相賺。然而道高魔盛逆順萬端。但能正念見前。一切不能留礙。如楞嚴經。天臺止觀。圭峰修證儀。具明魔事。預備不虞者。不可不知也。若欲出定。徐徐動身安詳而起。不得卒暴。出定之後。一切時中常依方便。護持定力如護嬰兒。即定力易成矣。夫禅定一門最爲急務。若不安禅靜慮。到遮裏總須茫然。所以探珠宜靜浪。動水取應難。定水澄清心珠自見。故圓覺經雲。無礙清淨慧。皆依禅定生。法華經雲。在于閑處修攝其心。安住不動如須彌山。是知超凡越聖必假靜緣。坐脫立亡須憑定力。一生取辦尚恐蹉跎。況乃遷延將何敵業。故古人雲。若無定力甘伏死門。掩目空歸宛然流浪。幸諸禅友叁複斯文。自利利他同成正覺。

　　勸參禅文

　　夫解須圓解。還他明眼宗師。修必圓修。分付叢林道伴。初心薄福不善親依。見解偏枯修行懶惰。或高推聖境孤負己靈。甯知德相神通。不信凡夫悟道。或自恃天真撥無因果。但向胸襟流出不依地立修行。所以粗解法師不通教眼。虛頭禅客不貴行門。此偏枯之罪也。或則渾身破碎滿面風埃。叁千細行全無。八萬威儀總缺。或則追陪人事緝理門徒。身遊市井之間。心染闾閻…

《021　缁門警訓(明　如卺　續集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…