..續本文上一頁。乃至賴耶見分。是第七識境。根身種子器界。是藏識境。然此八識。離如來藏。無別自體。以衆生不知故。執爲八識之名。諸佛證得之故。能成四智之用。若昧之則八識起執藏之號。七識得染汙之名。六識起遍計之情。五識徇根塵之相。若了知賴耶。成圓鏡之體。持功德之門。末那爲平等之源。一自它之性。第六起觀察之妙。轉正法之輪。五識興所作之功。垂應化之迹。斯則一心匪動。識智自分。不轉其體。但轉其名。不分其理。而分其事。但伏六識不取塵境。故名識滅。是故離心之境。文理俱虛。即識之塵诠量有據。狂心不歇。歇則菩提。垢淨心明。本來是佛。

　　○　第九阿陀那識

　　亦名純淨識。合論曰。寄說阿陀那識(此雲執持)。爲第九純淨識。如五六七八等識。常依九識以依止。凡愚不了。妄執爲我。如水暴流不離水體。諸波浪等。以水爲依。故五六七八識。常以淨識爲依。何謂九爲淨識。爲二乘人久在生死業種六七八識有怖畏故。恐彼難信。方便于生死種外。別立淨識。使令悲智漸漸得生達識成智。深密經頌雲。阿陀那識甚微細。一切種子如暴流。我于凡愚不開演。恐彼分別執爲我。

　　按叁身四智諸說。采摭經論援據詳明。與沩仰辨識處。大相關系。可資深禅正修者。不蹈旁蹊而行正路。故予有取焉。往往同流之士必謂。吾單傳直指之宗。何藉此爲。殊不知。學道者。爲心意識之所困苦甚矣。虛明自照。本自無它。境風搖搖。倏然走作。通人達士。猶未免焉。況其下者乎。可無方便觀照之力乎。倘因其披剝之說。破其虛妄。搗其窠窟。即吾受用處。皆大圓鏡智也。精金萬鍛。不再礦矣。

　　石頭參同契(雪窦著語。新添)

　　竺土大仙心(誰是能舉)　　東西密相付(惜取眉毛)

　　人根有利鈍(作麼生)　　道無南北祖(且款款)

　　靈源明皎潔(撫掌呵呵)　　枝派暗流注(亦未相許)

　　執事元是迷(展開兩手)　　契理亦非悟(拈卻了也)

　　門門一切境(舍短從長)　　回互不回互(以頭換尾)

　　回而更相涉(者個是拄杖子)　不爾依位住(莫錯認定盤星)

　　色本殊質像(豈便開眸)　　聲元異樂苦(還同掩耳)

　　闇合上中言(心不負人)　　明明清濁句(口宜挂壁)

　　四大性自複(隨所依)　　如子得其母(可知也)

　　火熱風動搖(春冰自消)　　水濕地堅固(從旦至暮)

　　眼色耳音聲(海晏河清)　　鼻香舌鹹醋(可憑可據)

　　然于一一法(重報君)　　依根葉分布(好明取)

　　本末須歸宗(唯我能知)　　尊卑用其語(不犯之令)

　　當明中有暗(暗必可明)　　勿以暗相遇(明還非睹)

　　當暗中有明(一見叁)　　勿以明相睹(無異說)

　　明暗各相對(若爲分)　　比如前後步(不如此)

　　萬物自有功(旨爾甯止)　　當言用及處(縱橫十字)

　　事存函蓋合(仔細看)　　理應箭鋒拄(莫教錯)

　　承言須會宗(未兆非明)　　勿自立規矩(突出難辯)

　　觸目不會道(又何妨)　　運足焉知路(出不惡)

　　進步非近遠(唱彌高)　　迷隔山河故(和彌寡)

　　謹白參玄人(聞必同歸)　　光陰莫虛度(誠哉是言也)

　　寂音曰。予嘗深考此書。凡四十余句。而以明暗論者半之。篇首便曰。靈源明皎潔。枝派暗流注。乃知。明暗之意根于此。又曰。暗合上中言。明明清濁句。調達開發之也。至指其宗而示其趣則曰。本末須歸宗。尊卑用其語。故其下廣序明暗之句。奕奕綴聯不已者。非決色法虛诳。乃是明其語耳。洞山悟本得此旨故。有五位偏正之說。至于臨濟之句中玄雲門之隨波逐浪。無異味也。而晚輩承其言。便想像明暗之中有相藏露之地。不亦謬乎。

　　五問

　　此蓋當時義學之徒。相與造說。誣罔先聖。非毀禅宗。而自聰禅師問達觀穎和尚。凡五問欲杜邪謬。故辯詳之。

　　僧自聰問達觀穎和尚曰。諸經論家多言。西天自迦葉至師子尊者。祖師相傳。至此斷絕。其實如何。答曰。籲如此說者生滅心也。不知爲法惜人。螢鬥杲日。雀填滄海。枉勞形耳。且二十四祖師子尊者。度婆舍斯多。兼出達磨達。其緣具在唐會稽沙門靈徹序金陵沙門法炬所編寶林傳。並據前魏天竺叁藏支疆梁樓續法記。具明師子尊者遇難以前傳衣付法之事。從大迦葉爲首。直下血脈。第二十五祖婆舍斯多。二十六祖不如密多。二十七祖般若多羅付菩提達磨。即唐土初祖也。原支疆梁樓叁藏來震旦。抵洛陽白馬寺。時即前魏帝道卿公景元二年辛巳歲也。師子入滅方二年矣。以是顯知。經論諸師誣罔後昆。籲哉奈何。問曰。達磨大師。自西天帶楞伽經四卷來是否。答曰非也。好事者爲之耳。且達磨單傳心印。不立文字。直指人心見性成佛。豈有四卷經耶。聰曰。寶林傳亦如是說。穎曰。編修者不暇詳討矣。試爲子評之。夫楞伽經叁譯。而初譯四卷。乃宋天竺叁藏求那跋陀之所譯。次十卷元魏時菩提流支譯。流支與達磨同時。下藥以毒達磨者是也。後七卷唐天後代于阗叁藏實叉難陀譯。以此證之。先後虛實可知矣。仰山寂禅師。亦嘗辯此。其事甚明。

　　問曰。傳法偈無翻譯。暨付法藏傳中無此偈。以致諸家多說無據。願垂至誨。答曰。噫子孫支分是非蜂起。不能根究耳。只如達磨未入此土。已會唐言。何以知之。初見梁武時對問。其事即可知矣。後又二祖可大師。十年侍奉。以至立雪斷臂。志求祖乘至勤誠矣。後達磨告曰。吾有一袈裟。付汝爲信。世必有疑者雲。吾西天之人。子此土之子。得法實信。汝當以吾言證之。又雲。自釋迦聖師至般若多羅。以及于吾。皆傳衣表法。傳法留偈。吾今付汝。偈曰。吾本來茲土。傳法救迷情。一花開五葉結果自然成。因引從上諸祖偈。一一授之。內傳法印以契證心。外付袈裟以定宗旨。以此則知。達磨付二祖決矣。此乃單傳口授。何暇翻譯哉。

　　問曰。天臺尊者一心叁觀法門。與祖師意如何。答曰。子若不問吾難以言也。吾嘗見教中雲。吾有正法眼藏付囑大迦葉。且不在叁乘五教之內。原佛祖之教。皆有傳授。昔聞大師。于藏中得龍樹所造中論。覽至第四卷。破諸法性有定性則無因果等事。如頌曰。因緣所生法。我說即是空。亦名爲假名。亦名中道義。次頌雲。未曾有一法不從因緣生。是故一切法。無不是空者。繇此述一心叁觀。曰空曰假曰中。若據教意。大凡一偈。皆有四句以成其意耳。智者離爲叁觀似枝蔓。又未詳傳授。因此便言。遠禀龍樹。以樹爲祖。近禀思大則可知矣。若間世承禀。吾恐後世必有聰利之人。空看佛經。自禀釋迦。豈其然乎。良繇智者具大福德智慧辯才。累爲帝師故。成一家之說。辭博理微。而後世子孫。稱傳祖教。乃番毀師子尊者。親付法與婆舍斯多。以至此土六祖傳衣付法。以爲邪解。嗚呼吾若備論。即成是非。子自詳之。

　　問曰。自達磨至此土。因何諸祖師言教。與西天諸祖洎六祖已上不同。牛頭一宗北秀荷澤。南嶽讓青原思。言句漸異。見解差殊。各黨師門互毀盛至。如何得息诤去。答曰。怪哉此問。且祖師來此土。如一樹子就地下種。因緣和合而生芽也。種即達磨並二祖也。枝葉即道副總持道育之徒也。洎二祖爲種。叁祖爲芽。乃至六祖爲種。南嶽讓爲芽也。其牛頭神秀荷澤等。皆枝葉耳。然六祖下枝葉繁茂。生子亦多。其種又逐風土所宜。采取得葉貴葉。得枝貴枝。亦猶樹焉在南爲橘。在北爲枳。雖形味有變。而根本豈變乎。又類日焉在東爲朝。在西爲暮。日亦逐方而轉。則輪影也。其空則不轉必矣。得何怪哉。子但了其內心。莫隨其外法。內心者脫其生死。外法者逐其愛惡。愛惡生則去佛祖遠矣。爲子等間。簽出正宗及橫枝言句。各于後述其繇序。令學者明其嫡庶者矣。

　　覺夢堂重校五家宗派序

　　皇朝景德間吳僧道原。集傳燈叁十卷。自曹溪下列爲兩派。一曰南嶽讓。讓出馬大師。一曰青原思。思出石頭遷。自兩派下又分五宗。馬大師出八十四員善知識。內有百丈海。出黃檗運大沩祐二人。運下出臨濟玄。故號臨濟宗。祐下出大仰寂。故號沩仰宗。八十四人。又有天王悟。悟得龍潭信。信得德山鑒。鑒得雪峰存。存下出雲門宗法眼宗。石頭遷出藥山俨天皇悟二人。悟下得慧真。真得幽閑。閑得文贲。便絕。唯藥山得雲岩晟。晟得洞山價。價得曹山寂。是爲曹洞宗。今傳燈卻收雲門法眼兩宗。歸石頭下誤矣。緣同時道悟有兩人。一曰江陵城西天王寺道悟者渚宮人。崔子玉之後。嗣馬祖。元和十叁年四月十叁日化。正議大夫丘玄素。撰塔銘。文幾千言。其略雲。馬祖祝曰。他日莫離舊處。故還渚宮。一曰江陵城東天皇寺道悟。婺州東陽人。姓張氏。嗣石頭。元和二年丁亥化。律師符載所撰碑。二碑所載。生緣出處甚詳。但緣道原采集傳燈之日。非一一親往討尋。不過宛轉托人捃拾而得。其差誤可知也。自景德至今。天下四海。以傳燈爲據。雖列刹據位立宗者。不能略加究辨。唯丞相無盡居士。及呂夏卿二君子。每會議宗門中事。嘗曰。石頭得藥山。山得曹洞一宗。教理行果。言說宛轉且天王道悟下。出個周金剛。呵風罵雨。雖佛祖。不敢嬰其鋒。恐自天皇或有差誤。寂音尊者亦嘗疑之雲。道悟似有兩人。無盡後于達觀穎處。得唐符載所撰天皇道悟塔記。又討得丘玄素所作天王道悟塔記。赍以遍示諸方曰。吾嘗疑。德山洞山。同出石頭下。因甚垂手處死活不同。今以丘符二記證之。朗然明白。方知吾擇法驗人之不謬耳。寂音曰。圭峰答裴相國。宗趣狀列馬祖之嗣六人。首曰江陵道悟。其下注曰。兼禀徑山。今妄以雲門臨濟二宗競者。可發一笑。略書梗概以傳明達者。庶知五家之正派如是而已。

　　宗門雜錄卷之五(終)

　　人天眼目卷之六

　　宗門雜錄

　　岩頭叁句

　　咬去咬住

　　欲去不去欲住不住。

　　或時一向不去。或時一向不住。

　　師上堂雲。大凡唱教。從無欲中流出叁句。秖是理論。咬去咬住。欲去不去。欲住不住。或時一向不去。或時一向不住。並不知方所。明眼漢沒窠臼突然地。若論戰也。個個須是咬豬狗手段。若未透未明。亦須得七八分…

《017　人天眼目(宋　智昭　集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…