..續本文上一頁摩西來，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。」此處的「心印」是指修得的智慧：「人心」是指真妄和合的如來藏，或已被煩惱覆蓋的第八阿賴耶識；「見性」是見真如的本性，即是本然的理體。

　　戒能安身，定能安心，慧能從心起用。以心印心是智慧的功用，在主觀的內在與客觀的外在之間，完全合而爲一的一種心理狀態，所謂但可心照而無從言宣的一種直感。

　　唯 名

　　在佛法的觀點看，「名」與「心」是互爲主體的。因此，我們可把它分作認識心的名及修道心的名，加以說明。

　　(一)認識心的名

　　(1) 「名」是心法：俱舍論卷第五稱：「名爲作想」，也就是說，「名」是思想、想像、想念等的心理活動。再看十二因緣中的「名色」二字，是指五蘊法而言，色是衆生的依報，是物質世界，名是衆生的正報，是精神世界。名是指受想行識的四蘊、色是色蘊。五蘊法所講的衆生身心的全體，名既是心法，故稱唯名，實際即是另一類型的唯心論。

　　(2) 名是有漏有爲心所變境：凡是心識，都是有漏，也都是有爲，小乘看到的，只止于第六意識，大乘則講心意識，詳加分析，開出第八阿賴耶識或阿陀那識。

　　由第八識所變現的一切法，稱爲唯識所變現境界，即是衆生的依報。名是诠釋表示八識所現的事事物物；分別識是名的能诠，名是分別識的所诠，而實爲一體。

　　例如《楞伽經》卷一所講的五種法：

　　名是境相的標示符號，分別是妄想心，例如以眼識來對色境，而有第六意識的分別或辨別，在如來的正智，雖亦對境起用，從根本智而起後得智，但卻不起清淨與雜染之分別的妄心。唯有在凡夫的立場，始有能诠與所诠，以及能變與所變的分別執著，複由所變境而起種種煩惱心。由于分別執著虛假的名相，而起種種妄惑。所以楞伽經卷四要說：「愚癡凡夫，隨名相流。」

　　(3) 名是妄想心：在法界次第卷上雲：「心如幻炎，但有名字。」此處所講如幻如炎的「心」，即是指的虛妄心或煩惱心。心本不存在，由于妄心或煩惱心的結合與積聚，便似乎有了心的存在的感覺，所以給它標上了名字。

　　(二) 修道心的名

　　從修道的立場看「名」，它既是煩惱法，也是除煩惱法。

　　(1) 名是煩惱法：名既是由妄想心所産生，所以定是煩惱的有漏有爲法。修道的目的，即是要轉變煩惱心而成菩提心。「名」是財、色、名、食、睡的五欲之一，窮人希望發財，飽暖則思淫欲，豐衣足食而有美眷如玉之後，又會想到受人敬仰，追求名望及社會地位，乃至以立功立德來揚其名聲，小則榮光耀祖，譽滿一方，大則留名青史，以揚名千古。所以，「名」雖爲五欲之一，雖屬于煩惱法，但其比之以財色及食睡的四欲，並非很壞，至少，爲了愛惜名之羽毛，不敢公然地作大惡業。不過，名大招忌，它會爲你引來很多莫須有的煩惱，如果以僞善或暴力來沽名釣譽及爭名奪利，那是非常可憐的大煩惱了。所以，實至名歸者，無關宏旨，爲名所動而名不副實者，便是煩惱心的發芽茁壯，能使人們永沈苦海，接受苦果。

　　故在《俱舍論光記》卷五雲：「唐言名，是隨義、歸義、赴義、召義，謂隨音聲，歸赴于境。」也就是說，名是隨著音聲文字而歸赴境相，它有召集的功用。

　　也可以說名聲是隨著言語文字的傳播，而得到更多人的知道，名越高，隨之而來的恭敬利養或誹謗打擊也越多。實至而名歸者，固然無關，若爲名而自赴于險境者，實在可怕，若你的名氣越大，趨炎赴勢及對付你的人就多。所以有多大的名聲，就有多大的感召力或引人注目的力量。

　　對常人而言，有財産未必就有美名，有美名亦未必就有財産，所以，名和利，雖有連帶關系，並不是必然有關系。

　　不過，「名」是枷，「利」是鎖，當你有能力(智能或財力或勢力)之時，人家爲了使你替他們做更多的事，找到更多的錢，他們會給你送上很多的美名，乃至金錢，投合你貪名求利的心。可是，當你接受的美名與報酬越多，你須付出的心血也就越多了，其至會使你身不由己地，被名利牽著鼻子東奔西走。像我現在，與利固然無涉，因爲有了一點小名，就有好多人想給我套上更多的名，什麼董事長、館長、所長等。我爲逃避名利，己逃了數十年，最近數年，卻逃不掉了。

　　或者有人覺得我很好過，其實我爲這些事務性的名義，頗感苦惱！記起天臺智者大師說過的名言：若不領衆，可至銅輪位，後以損己益人，僅至五品內位。也可以說智者大師亦是爲盛名所累的人了。但是如果爲了度衆生，名是有用的。

　　(2) 名是除煩惱法：我們再把「名」分析一下，我們既能從因緣論的觀點破除執著，也可從因緣論的觀點破除名相。修行的基礎方法，是數息觀與因緣觀，數息觀破散亂，因緣觀破愚癡，既然「愚癡凡夫隨名相流」，我們就得以修因緣觀來破除名相，而進入聖流，名是標的符號，不是實在的，只有假名。真名無名，假名才有很多的名。因此觀察一切的東西，先僅有相，相是因緣和合而成的，名是標示所有因緣和合而成的事物的一種符號。金剛經稱：「凡所有相，皆是虛妄」，相既是虛妄，何況是由相而起的名呢？

　　有人勸我少演講，多寫書，可以留名千古。演講，只有幾十個人聽，多至幾百個人聽，最多幾萬個人聽，聽過以後就沒有了。但我要試問：是什麼留傳千古？

　　是聖嚴這名字留傳千古，千古以後我聖嚴這個人在那裏呢？書裏頭？書外面？于我本身有何幹系？這個地球世界會壞，這個叁千大千世界的全體也會壞，能夠逃出這個大範圍的可能很渺茫，縱然把我的書裝上火箭，送到另外的星球去保管，也不能逃過毀滅的命運，時間太長，空間太大，幾萬年也僅刹那間就過去，幾百萬光年的距離，也只是近在咫尺，名是保不住的，不能永恒存在的，何況名之與我們自身的關系，正如剪下了的頭發與身體的關系。這樣分析以後，就知道名與我們沒有關系，正如剛才黃光國博士給我介紹了好多頭銜，與我沒有關系，連聖嚴二個字與我也沒有關系，聖嚴這二個字用到目前爲止也只有十幾年的時間，我過去不叫聖嚴，將來死了，也不是聖嚴。

　　印度的大乘佛法分爲叁大系，一個是真常系，是指真如、如來藏、佛性等的常住真心的系統；一個是性空系，又叫中觀般若系；一個是唯識系，今天我只講唯心和唯名，其實也講了唯識，不過請諸位不要誤會我有了獨特的判教。我沒有忽略唯識系的佛學，我只是從心和名的立場來講而已，在此，我要告訴諸位的是：唯心系的佛學思想，重視心的本源及其結果。唯名系的佛學思想，則著重于現前這個妄心的認識，追尋到了源頭，便是修行的結果；要對現前妄心的徹底認識，必須有修持的努力作爲代價。所以，不論從那個角度看，佛學的目的都是教人以切實的修持來完成解脫與自在的聖果。

　　一九七八年十一月二十九日講于慧炬社粥會　劉國香·杜正民居士整理

　　四、活佛與活菩薩

　　活 佛

　　諸位同學：

　　今天所講的這個題目，也許讓各位覺得奇怪，在聽講之前，可能有些同學會想：「活佛」究竟是什麼？「活菩薩」又是甚麼？

　　諸位大概聽說過，在蒙古、西藏的喇嘛(意爲上人)之中有的叫做活佛。其實，喇嘛之中的「自在轉世」者，西藏語稱爲「甯波伽」，蒙古語稱爲「呼畢勒罕」，其原意並沒有活佛的意思，乃是乘願力再來的修行者。中國漢文爲了分辨喇嘛與轉世者的不同，就稱他們爲活佛，就是活著的佛。

　　西元十五世紀時代(相當于明朝初期)，西藏的宗喀巴出世。在他圓寂以前，叮咛他的許多弟子，轉生世世度衆生，其中最有名的，即是後來西藏與蒙古地區的四大喇嘛──達賴喇嘛，班禅喇嘛，章嘉活佛，哲布尊丹巴。宗喀巴本身並沒有成佛，這個世界上只有釋迦牟尼佛成了佛。把修行有大成就，能夠生死自如，有願力再轉世度化衆生的人，稱爲「活佛」，乃是表示對于轉世再來，弘揚佛法者的一種尊稱。

　　今天，我們所要講的活佛不是西藏或蒙古的活佛。現在且讓我們以七個子題來講「活佛」的內容。

　　(一)佛與佛法：

　　釋迦牟尼佛是佛，釋迦牟尼佛成佛以後，他說出有關他修行的過程、方法及開悟成佛的經驗而成爲佛法。佛法有叁藏十二部，其實叁藏十二部並不完全是佛所說的，例如論藏的大部分，它是經過曆代高僧將佛法哲學化、系統化而整理出來的；經藏之中也有些是菩薩說或弟子們說的。

　　由佛所說出的成佛過程和方法，以讓人人追尋而成佛者，我們稱爲「經」。

　　佛對弟子們的生活作了許多的規定，稱爲「律」，也是佛法。佛經因體裁不同而分爲十二部，這十二部是佛陀把佛法用十二種不同體裁或性質所說出的修行方法。

　　十二部經的名目是：散文、重頌、孤起頌、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論議、自說、方廣、授記。

　　佛所說的話，並沒有要告訴我們宇宙人生的起源，也沒有要告訴我們邏輯學上的種種問題。佛只是直接了當地對當時各類不同的對象，說了種種應病予藥的修行方法。釋迦牟尼佛入滅以後，其弟子們結集遺教，先是口耳相傳，然後才開始有文字的記載。佛法，並不限于佛陀親口所說，也不限于叁藏十二部。它有一個稱爲叁法印的原則，即是「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，合乎這個原則的，即使不是佛說，甚至是外道所說，便是佛法，否則便非佛法。有了這個原則，我們可依據叁法印來監別衡量一切思想，是佛法與非佛法。

　　(二)佛與佛教：

　　釋迦牟尼佛成佛以後，首先有幾個弟子，由弟子再招弟子，自然地形成了一個教團，我們稱之爲僧團，也就是佛教的開始。

　　教是教團，佛教稱爲僧團，它本身不是一個組織體系，而是在共同信仰的原則下而結合在一起的。佛的教團包括四衆弟子，以出家人爲中心，擁護教團，支持佛法的在家人爲外團。在家人有二種：優婆塞(男信徒)，優婆夷(女信徒)。

　　出家人有五類：…

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