高麗國普照禅師修心訣

　　高麗　知納　撰

　　叁界熱惱猶如火宅。其忍淹留甘受長苦。欲免輪回莫若求佛。若欲求佛佛即是心。心何遠覓不離身中。色身是假有生有滅。真心如空不斷不變。故雲。百骸潰散歸火歸風。一物長靈蓋天蓋地。嗟夫今之人迷來久矣。不識自心是真佛。不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖。欲求佛而不觀己心。若言心外有佛性外有法堅執此情欲求佛道者。縱經塵劫燒身煉臂。敲骨出髓刺血寫經。長坐不臥一食卯齋。乃至轉讀一大藏教修種種苦行。如蒸沙作飯只益自勞。爾但識自心恒沙法門無量妙義不求而得。故世尊雲。普觀一切衆生具有如來智慧德相。又雲。一切衆生種種幻化皆生如來圓覺妙心。是知離此心外無佛可成。過去諸如來只是明心底人。現在諸賢聖亦是修心底人。未來修學人當依如是法。願諸修道之人切莫外求。心性無染本自圓成。但離妄緣即如如佛。問若言佛性現在此身。既在身中不離凡夫。因何我今不見佛性。更爲消釋悉令開悟。答在汝身中汝自不見。汝于十二時中知饑知渴知寒知熱。或嗔或喜。竟是何物。且色身是地水火風四緣所集。其質頑而無情。豈能見聞覺知。能見聞覺知者。必是汝佛性。故臨際雲。四大不解說法聽法。虛空不解說法聽法。只汝目前曆曆孤明勿形段者。始解說法聽法。所謂勿形段者。是諸佛之法印。亦是汝本來心也。則佛性現在汝身何假外求。汝若不信略舉古聖入道因緣令汝除疑。汝須谛信。昔異見王問婆羅提尊者曰。何者是佛。尊者曰。見性是佛。王曰。師見性否。尊者曰。我見佛性。王曰。性在何處。尊者曰。性在作用。王曰。是何作用今不見。尊者曰。今見作用王自不見。王曰。于我有否。尊者曰。王若作用無有不是。王若不用體亦難見。王曰。若當用時幾處出現。尊者曰。若出現時當有其八。王曰。其八出現當爲我說。尊者曰。在胎曰身。處世曰人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辨香。在舌談論。在手執捉在足運奔。遍現俱該沙界收攝在一微塵。識者知是佛性。不識者喚作精魂。王聞心即開悟。又僧問歸宗和尚。如何是佛。宗雲。我今向汝道恐汝不信。僧雲。和尚誠言焉敢不信。師雲。即汝是。僧雲。如何保任。師雲。一翳在眼空華亂墜。其僧言下有省。上來所舉古聖入道因緣。明白簡易不妨省力。因此公案若有信解處。即與古聖把手共行。問汝言見性。若真見性即是聖人。應現神通變化與人有殊。何故今時修心之輩無有一人發現神通變化耶。答。汝不得輕發狂言。不分邪正是爲迷倒之人。今時學道之人口談真理。心生退屈返墮無分之失者皆汝所疑。學道而不知先後。說理而不分本末者。是名邪見不名修學。非唯自誤兼亦誤他。其可不慎欤。夫入道多門。以要言之不出頓悟漸修兩門耳。雖曰頓悟頓。修是最上根機得入。也若推過去。已是多生依悟而修漸熏而來至于今生。聞即發悟一時頓畢。以實而論是亦先悟後修之機也。則而此頓漸兩門是千聖軌轍也。則從上諸聖莫不先悟後修因修乃證。所言神通變化依悟而修漸熏所現。非謂悟時即發現也。如經雲。理即頓悟乘悟並消事非頓除因次第盡。故圭峰深明先悟後修之義。曰識冰池而全水。借陽氣以镕消。悟凡夫而即佛。資法力以熏修。冰消則水流潤。方呈溉滌之功。妄盡則心虛通。應現通光之用。是如事上神通變化。非一日之能成。乃漸熏而發現也。況事上神通。于達人分上猶爲妖怪之事。亦是聖末邊事。雖或現之不可要用。今時迷癡輩。妄謂一念悟時即隨現無量妙用神通變化。若作是解所謂不知先後亦不分本末也。既不知先後本末欲求佛道。如將方木逗圓孔也。豈非大錯。既不知方便故作懸崖之想。自生退屈斷佛種性者不爲不多矣。既自未明。亦未信他既有解悟處。見無神通者。乃生輕慢欺賢诳聖良可悲哉。問汝言頓悟漸修兩門千聖軌轍也。悟既頓悟何假漸修。修若漸修何言頓悟。頓漸二義更爲宣說令絕余疑。答頓悟者。凡夫迷時四大爲身妄想爲心。不知自性是真法身。不知自己虛知是真佛也。心外覓佛波波浪走。忽被善知識指爾入路。一念回光見自本性。而此性地元無煩惱。無漏智性本自具足。即與諸佛分毫不殊。故雲頓悟也。漸修者。頓悟本性與佛無殊。無始習氣難卒頓除。故依悟而修。漸熏功成長養聖胎。久久成聖故雲漸修也。比如孩子初生之日諸根具足與他無異。然其力未充。頗經歲月方始成人。問作何方便一念回機便悟自性。答只汝自心更作什麼方便。若作方便更求解會。比如有人不見自眼。以謂無眼更欲求見。既是自眼如何更見。若知不失即爲見眼。更無求見之心豈有不見之想。自己虛知亦複如是。既是自心何更求會。若欲求會便會不得。但知不會是即見性。問上上之人聞即易會。中下之人不無疑惑。更說方便令迷者趣入。答道不屬知不知。汝除卻將迷待悟之心聽我言說。諸法如夢亦如幻化。故妄念本寂塵境本空。諸法皆空之處虛知不昧。即此空寂虛知之心。是汝本來面目。亦是叁世諸佛曆代祖師天下善知識密密相傳底法印也。若悟此心。真所謂不踐階梯徑登佛地。步步超叁界。歸家頓絕疑。便與人天爲師。悲智相資具足二利。堪受人天供養日消萬兩黃金。汝若如是真大丈夫一生能事已畢矣。問據吾分上何者是空寂虛知之心耶。答汝今問我者。是汝空寂虛知之心。何不返照猶爲外覓。我今據汝分上直指本心令汝便悟。汝須淨心聽我言說。從朝至暮十二時中。或見或聞或笑或語或嗔或喜或是或非。種種施爲運轉。且道畢竟是誰能伊麼運轉施爲耶。若言色身運轉。何故有人一念命終都未壞爛。即眼不自見。耳不能聞。鼻不辨香。舌不談論。身不動搖。手不執捉。足不運奔耶。是知能見聞動作必是汝本心不是汝色身也。況此色身四大性空。如鏡中像亦如水月。豈能了了常知明明不昧感而遂通恒沙妙用也。故雲。神通並妙用運水及搬柴。且入理多端。指汝一門令汝還源。汝還聞鴉鳴鵲噪之聲麼。曰聞。曰汝返聞汝聞性還有許多聲麼。曰到這裏一切聲一切分別俱不可得。曰奇哉奇哉。此是觀音入理之門。我更問爾。爾道到這裏一切聲一切分別總不可得。既不可得當伊麼時莫是虛空麼。曰元來不空明明不昧。曰作麼生是不空之體。曰亦無相貌言之不可及。曰此是諸佛諸祖壽命更莫疑也。既無相貌還有大小麼。既無大小還有邊際麼。無邊際故無內外。無內外故無遠近。無遠近故無彼此。無彼此則無往來。無往來則無生死。無生死則無古今。無古今則無迷悟。無迷悟則無凡聖。無凡聖則無染淨。無染淨則無是非。無是非則一切名言俱不可得。既總無如是一切根境一切妄念。乃至種種相貌種種名言俱不可得。此豈非本來空寂本來無物也。然諸法皆空之處虛知不昧。不同無情性。自神解此是汝空寂虛知清淨心體。而此清淨空寂之心。是叁世諸佛勝淨明心。亦是衆生本源覺性。悟此而守之者。坐一如而不動解脫。迷此而背之者。往六趣而長劫輪回故雲。迷一心而往六趣者去也動也。悟法界而複一心者來也靜也。雖迷悟之有殊。乃本源則一也。所以雲。所言法者。謂衆生心。而此空寂之心在聖而不增在凡而不減。故雲。在聖智而不耀。隱凡心而不昧。既不增于聖不少于凡。佛祖奚以異于人。而所以異于人者。能自護心念耳。汝若信得及疑情頓息。出丈夫之志。發真正見解。親嘗其味自到自肯之地。則是爲修心人解悟處也。更無階級次第。故雲頓也。如雲于信因中契諸佛果德分毫不殊。方成信也。問既悟此理更無階級。何假後修漸熏漸成耶。答悟後漸修之義前已具說。而複疑情未釋。不妨重說。汝須淨心谛聽谛聽。凡夫無始曠大劫來至于今日。流轉五道生來死去。堅執我相妄想顛倒。無明種習久與成性。雖到今生頓悟自性本來空寂與佛無殊。而此舊習卒難除斷。故逢逆順境嗔喜。是非熾然起滅客塵煩惱與前無異。若不以般若中功著力。焉能對治無明。得到大休大歇之地。如雲頓悟雖同佛多生習氣深。風停波尚湧。理現念猶侵。又杲禅師雲。往往利根之輩。不費多力打發此事。便生容易之心更不修治。日久月深依前流浪未免輪回。則豈可以一期所悟便撥置後修耶。故悟後長須照察。妄念忽起都不隨之。損之又損以至無爲方始究竟。天下善知識悟後牧牛行是也。雖有後修已先頓悟。妄念本空心性本淨。于惡斷斷而無斷。于善修修而無修。此乃真修真斷矣。故雲。雖備修萬行。唯以無念爲宗。圭峰總判先悟後修之義雲。頓悟此性元無煩惱無漏智性本自具足與佛無殊。依此而修者。是名最上乘禅。亦名如來清淨禅也。若能念念修習。自然漸得百千叁昧。達磨門下轉展相傳者是此禅也。則頓悟漸修之義。如車二輪阙一不可。或者不知善惡性空。堅坐不動捺伏身心。如石壓草以爲修心。是大惑矣。故雲。聲聞心心斷惑。能斷之心是賊。但谛觀殺盜淫妄從性而起起即無起。當處便寂何須更斷。所以雲。不怕念起唯恐覺遲。又雲。念起即覺。覺之即無。故悟人分上雖有客塵煩惱俱成醍醐。但照惑無本。空華叁界如風卷煙。幻化六塵如湯消冰。若能如是念念修習。不忘照顧定慧等持。則愛惡自然淡薄。悲智自然增明。罪業自然斷除。功行自然增進。煩惱盡時生死即絕。若微細流注永斷。圓覺大智朗然獨存。即現千百億化身于十方國中。赴感應機似月現九霄影分萬水。應用無窮度有緣衆生快樂無憂。名之爲大覺世尊。問後修門中定慧等持之義實未明了。更爲宣說委示開迷引入解脫之門。答若設法義入理。千門莫非定慧。取其綱要則但自性上體用二義。前所謂空寂虛知是也。定是體慧是用也。即體之用故慧不離定。即用之體故定不離慧。定則慧故寂而常知。慧則定故知而常寂。如曹溪雲。心地無亂自性定。心地無癡自性慧。若悟如是任運寂知遮照無二。則是爲頓門。個者雙修定慧也。若言先以寂寂治于緣慮。後以惺惺治于昏住。先後對治均調昏亂以入于靜者。是爲漸門。劣機所行也。雖雲惺寂等持。未免取靜爲行。則豈爲了事人不離本寂本知任運雙修者也。故…

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