禅宗決疑集

　　西蜀野衲智徹述

　　源湛流清門

　　原夫法不孤起。有自來由。欲盡群疑須開微惑。昔年行履今日披陳。學者見聞從其簡易。余出家時晚。進道心堅不顧危亡專心直向。縱使逢魔逢難此念不忘。假饒遇辱遇榮一心不變。故名擔板漢。是爲執固人。不下鐵心腸焉領如是事早年雖處五欲之中。如遊園觀相似。塵勞衮衮世事紛紛。觸境無爲心常憺怕得。來不喜應用無方。失去何憂現前無所。余初居學地。曆事多艱微細推窮。無深趣向。壯年愬強作事不讓庸人。勇猛功夫究竟難爲。道伴實情相告剖析來因。道在人弘無論僧俗。

　　離塵精進門

　　緣智徹二十六歲。受戒持齋專心念佛。至叁十一歲。離火宅爲僧參禅請益。師雲峰和尚令參萬法歸一一歸何處。遂與光兄結伴。迤逦至于夔府何堂主庵。所居幽隱就便作住。自于聖像之前然香設誓。立行叁年死限誓雲。我若懶墮欲求坐臥取安身粘床橙。陷入無間地獄永無出期。自此晝夜徐行周而複始。除二時粥飯方坐。其余茶湯之類亦不駐足。道友施主相訪。亦不陪侍。言語省減單只舉個萬法歸一一歸何處。只向這一字上切切用疑。有時得力如青天白日無一點雲翳相似。但覺一字疑情于心中活潑潑地。如珠走盤縱橫無礙。到此不知有身在地上行。亦不知有世間之事動靜寒溫。折旋俯仰大小便利。都無計較分別之心。只隨此疑信步而行。吃粥吃飯信手拈匙放筋。又不知飯食中辛酸堿淡之味。到此方知是淨念相繼。製之一處的工夫也。余舉此一事。或有未做工夫之人疑而不信者。謾說二小喻。譬如世有勇士。發一奮怒入百萬軍中奪其帥者。彼欲得勝收功不顧危亡。一忿直前更無退志。其意與學道人亦然也。又如吾輩欲求無上妙道用報四重深恩。借父母之遺體。或然一香一指一臂。發一念精進之心痛苦皆亡。何故蓋無第二念。才知痛苦即落第二念也。說此二喻只要學人深信此事不得狐疑。工夫做到方有相應。以此主張做工夫得力底樣子也。

　　卻步複升門

　　此舉有時不得力。這一字上疑情旋疑旋失。不落昏沈便歸散亂。若用力疑轉不得力。退之又退。此退之一字多者不知。故舉小喻以明斯事。且如世有貧窮之人。聞萬裏之外有珍寶所。往而求之。或行一千二千。乃至五千而生退還不複前進。退之不已。蓦然自歎曰。我若退還枉費前工。永受饑寒貧窮困苦。翻思此寶去者人人有分。何故我自棄之。于此奮起堅志又複前進。不憚疲勞不避寒暑。直至寶所得大富饒安樂眷屬。世事皆然。設此進退之喻。皆是主張做工夫不得力處。使其複還得力。誠恐後來學者中道而廢。故以此事重加勉勵。

　　退墮策勵門

　　此舉退與不得力事分兩說。學人不得一例而舉。此下重明這個退字。使學者知之。退者退菩提心。退長遠心。退精進心。佛不欲禮。道不欲修。善知識不欲見。道友不欲親。話頭不欲舉。只好散誕自在。若有這般退念起時。或是用心過度或是宿業障深善根微弱。數數向諸佛菩薩像前。五體投地然指然香。發露前愆求哀忏悔。勇猛舉起話頭。此念如湯消冰倏爾無余。純一淨念學者須知。余遇此退念起時。即便然香發露忏悔。求佛哀祐即舉話頭。此念應時隨滅。此是已驗之事。故錄此以警後學者也。

　　懈怠勉勤門

　　此舉不得力者。或是話頭上無疑。或是話頭舉不起。或沈或浮。或隨聲色。或逐攀緣。或喜眠睡。皆是懶惰懈怠恣縱身心。于生死事上用心不切。隨處樂著。故不得力。此二種病。余工夫未純熟時數數而起。只向話頭上決起疑情。亦不用分別排遣是非。疑情一起此念頓消。已上所說皆無他事。只要決擇學人做工夫處。幹幹淨淨酒酒落落。無一點異念上心。將從前生而知之者。學而知之者。記得佛說者。祖說者。諸子百家所說者。于此一筆勾下。直得水泄不通。聖凡情盡。到此參個話頭。或參無字話。或舉萬法歸一一歸何處。一肩領荷奮力趨前更莫回顧。直至歸家穩坐。方是安樂底時節也。

　　執礙決疑門

　　此上兩則語皆出趙州和尚。叢林多舉。每見同道者。于無字上各出異見。或者執空執有執斷執常。執空者爲。趙州道無。萬法本無。本性無故何疑之有。執有者謂。趙州道無。指有言無無中即有。又何疑哉。執斷者謂。趙州道無。萬有皆空無一可取何必疑耶。執常者謂。趙州道無。真性常存寂然不動。何用著疑。噫所見偏枯故有此失。若如此主張。不須用疑得無上菩提者。除是天生彌勒自然釋迦始得。譬如世間工巧藝術之人。各有所務未有不疑而成事者也。此疑之一字便是思想用謀之心。體同而名異耳。如楞嚴會上二十五圓通。各有所疑方有所證。此事不必細注。衆所共知。

　　失正究竟門

　　此舉參無字者。學人見前尊宿說。把這無字貼在眼睛上。眼睛便是無字。無字便是眼睛。只恁麼看去學人領下無字。向長連床上端身正坐。掜定拳頭咬定牙關。瞠起兩眼看這無字。細則細如微塵。大則大如天地。或顯或隱認此爲谛。當得力底工夫也○又聞學人謂師開發。僧問趙州。狗子還有佛性也無。州雲無。師即令他提這無字。學人信得及。便即從此行也無坐也無。著衣吃飯也無。一切時中皆無。或緩或急。又自雲。緩則一切時中不念自念。念得這無字活辘辘地。又雲。若急念時念教一口氣盡方住。周而複始。亦如是念。以此爲純熟工夫也。余嘗聞學人作如是說。誠恐有誤後人故。設二小喻。識者詳之。詳這緩念者。恰如永淩上擲豆子相似。任其所往無可羁絆。詳這急念者。渾似更鼓樓上發擂一般。一通聲絕又一通何所益耶。如前看無字者。與念無字者。這兩種工夫。四衆用心者甚多。如此說來好似一場戲話。深可惜哉○或有參萬法歸一一歸何處者。詢其來源谛當起疑處。便即支離亂說。或謂何處上起疑者。或謂一歸上起疑者。或兩句都念者。或單念下句者。學人各自主張一路而不改者。弗可曉也。

　　徹底窮淵門

　　自愧在于學地。未得升堂入室。理趣門頭戶底竊而窺之。譬如王家掌事珠珍異寶。本非他有。一能辯別真僞貴賤輕重等分。王眷需索隨意給之用無差互。佛祖無上妙寶。非余所得。工夫次第邪正淺深略而知之。願與同道之流決此疑情。必不相賺。僧問趙州。狗子還有佛性也無。州雲無。其僧複問。蠢動含靈皆有佛性。因甚狗子無佛性。州又雲無。此僧當下若會。得這老漢開口處唾面痛罵一場。趙州只得杜口無言免使此語流布于世。這僧當時不能領受此語。通身墮在疑情。便將叁百六十骨節八萬四千毛竅。一禁禁定氣息不通。一手挽住。趙州雲。佛言蠢動含靈皆有佛性。和尚因甚道狗子無佛性。實意雲何道無。其僧到此疑情重也。行也疑因甚道無。坐也疑因甚道無。著衣吃飯也疑因甚道無。動靜寒溫也疑因甚道無。苦樂逆順也疑因甚道無。晝夜十二時無頃刻暫息。單只不忿趙州道狗子無佛性。直要向這無字上捉敗趙州。得人憎處方始休歇○此下正說學人用疑處。須要仔細著意。若用疑時先須發憤怒心。疑趙州因甚道無。此憤怒心注明若不出聲心中忿忿地。若出聲閉口鼻音如伏虎聲相似。如人受辱有疑不決。皆有此不忿意聲或出聲不出聲。學人自取方便。此一個疑字單只疑趙州因甚道無。不是看趙州無。不是念趙州無。今時學人多是看這無字。念這無字。真可憐也。學人到此惺惺著。須看其僧當時有疑。再問處雲。蠢動含靈皆有佛性。狗子因甚無佛性。此一問疑徹骨髓。這僧求死不欲活。逼得老趙州。和心膽吐出個無字。欲收收不得。其僧求死死不得。從始至今疑而不決。所以前人疑的。即是今人疑的。今人疑的即是疑著趙州說的。蓦然疑團子上爆地一聲。徹見那邊消息去也。此說且止。言多去道遠矣。

　　指本還真門

　　此舉僧問趙州。萬法歸一一歸何處。州雲。我在青州做領布衫重七斤。此僧卻不似那僧疑也。空使趙州舌頭拖地。道個七斤衫幹沒一星事。其意雲何。蓋謂秤尾不鮮故無買者。今昔叢林中。多舉萬法歸一一歸何處。○此一法余杜田說破。然後會歸一處。使學人易解易曉。故法華經雲。惟此一事實余二則非真。此一法乃衆生之本源諸佛之妙道。亦是萬法之母衆聖之尊。迷之者則輪回不息。悟之者則了死超生。再舉萬法歸一一歸何處。用疑時只疑這一法于此注明學人易入一即是心此心是靈知之心。非肉團心分別心心即是一一者衆聖之王。故號爲心王也余何故如此分析切。恐學人初入道時。請益師不曾開說得疑情上明白。學人又不會次第請問。又不遇良朋善友究竟。雖聞有善知識。又不能親近決擇身心。執己之見埋沒平生。是可憐也。故余只要學人向這一字上起疑。初舉萬法歸一一歸何處。或舉叁五次隨意放收。然後萬法歸一。少舉只在一字上起疑。疑者疑此一歸何處。歸何處叁字。是考究這一向何處安身立命。此叁字無疑疑在一上。恐一上疑情不起。再舉畢竟一歸何處。舉話頭時或出聲不出聲皆可。但不得太急。又不得太緩。如擊鍾磬一般。勻調擊之聲則和順。只貴話頭上疑情。得力不得力處取用切。不可信人說不要開口舉話頭。若信此語閉口禁聲後必有患也。

　　順息免患門

　　此與學人請益處不明白。後得傷心損體之患。余親見兄弟家默默無言者。後來多得吐紅之疾。詢問其由。他謂善知識不說開口舉話頭。余痛與他說。此患正是氣傷于心。心爲血之主。心不能主氣血妄行。須要謂理氣息。血脈舒暢四大安和道則隆矣。謾說小喻。如世有人失去貴重之寶。朝討暮尋。或默默思惟。或開口詢問。或自傷自歎。或逢人指視。或顧盻而得。如是推窮事理。開口閉口語默動靜何疑疑哉○再與學人究此病之根源。或飽食重檐。或登山趣步。大略舉。此四處。起病之初此四處。喘息上壅。若不開口出聲舉話頭時。此氣郁結胸中。傷心損體自作障礙。妄言坐禅之病。豈不屈哉。

　　上根利器門

　　此舉叁種善知識。入門各異見道不同。或從經教中有悟者。或宿有般若力故不參禅而悟者。或有參禅勇猛工夫未久而悟者。此叁種善知識。必不能開…

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