..續本文上一頁發初機之人微細做工夫處。若提向上宗乘。接上上根器則可。中下之機難以棲泊。故古德雲。學道之人不具法眼。須具參方眼。又仲尼雲。視其所以觀其所由察其所安。是以吾輩行腳。須具參方正眼耳。

　　禅林靜慮門

　　此舉叢林綱紀坐禅寂靜一節。古來佛法興隆叢林茂盛。天龍協祐施主歸崇。受用現成常住豐厚。處處安禅著衆。人人慕道精修。或叁五百之多僧。或一二千之衆士。東西兩序執事營爲。內外一如鋪心若地。個個如因識果。人人見道明心。叁德六味總無虧。四事七珍皆具足。所以僧堂中學般若菩薩。十指不點水。百事不幹懷。粥飯之余專心在道。上根利器者。不離單位坐究一乘。晝夜惺惺端持正觀。後來各人有大發明成大法器收因結果。向叢林中爲大宗匠。開大爐[革+(備-人)]煆煉學人。做工夫處。先舉上床一種。威儀事在精誠。須要跏趺端坐。眼端鼻鼻端臍。牙關緊咬拳頭緊掜。待喘息已定。舉個話頭。僧問趙州。狗子還有佛性也無。州雲無。不用動口動舌。默默參究以悟爲期。此是叢林中坐禅儀式樣子。衆所共知。

　　幽居正派門

　　此明來脈正宗。黃梅散席之後。百丈未建叢林已前。或叁人五人。山間林下刀耕火種。無剪爪之工。孜孜在道念念不忘。于中人人成大法器。後來各天一方說法利生。參學者衆。百丈大智禅師始建叢林。此舉前輩祖師居山修行勤勞中做工夫的樣子。衆所共知。

　　祇園聖衆門

　　此謂是法平等發源之初。吾佛世尊在祇園。與千二百比丘。故行乞食欲化施主。破悭貪故免墮叁途。缽中得食分作叁分。一分施餓鬼鳥獸及魚鼈等。一分施貧窮乞丐。一分支身行道求無上佛果菩提。持缽出園。各披叁衣而存正觀。前觀六肘。目不顧視。舉足下足安祥系念直視而行。故世尊隨處經冬過夏。大衆皆入此慈心叁昧。衆所共知。此叁種法門無出一心。佛祖隨時隨機方便行道。學人不可執在一隅釘樁搖橹。余于此叁種法門上一一批判。使四衆後學不泥斯惑矣。

　　覺悟玄宗門

　　若論此事。不在端坐無言處。不在刀耕火種處。不在持衣托缽處。且道畢竟在甚麼處(良久雲)是甚麼山又是個甚麼。學人于此理會不下。各將本參話頭依前所舉所疑。不必重述。只要話頭上會活弄。不可滯在一處。至于行住坐臥著衣吃飯搬柴運水大小便利語默動靜折旋俯仰迎賓待客苦樂逆順道在其中。須要自有方便始得。會做工夫底人。譬如慣蹴毬子者一般。著頭頭起。著肩肩起。著肘肘起。著手手起。著膝膝起。著足足起。蹩轉一腳踢過毬門輥上叁十叁天十八梵天四空天周而複始。無一處可收。無一處可著。何故蓋皆因他活辘辘地。所以叁界收他不得。無心拘他不得。有如是妙用如是自在如是安樂。又何況叁界拘收他不得。盡十方虛空微塵國土亦拘收他不得任。性往來得無挂礙。學人且道。那個是毬子。那個是蹴毬底人。會麼會麼。且住且住。若逢阿逸多親蒙得授記。設此一喻學人悟得及否。夫信與不信皆出汝心不信而信如鏡照鏡。心鏡俱亡何勞念靜。棄有著空執法成病。百法十玄千經萬論。誘引學人皆歸十信。誠信實信成佛有分。行解相應潭澄月映。信性自心信心自性。性本自心本心自性。心性如如自信自敬。

　　歸源實際門

　　已上所說非余本意。推窮聖典類聚群文。舉古驗今見聞深實。所以多見四衆學者。用心差互識見偏枯。邪正不分是非罔辯。噫生逢季運去聖時遙。不了目前萬緣差別。所以但凡做工夫底人。雖參話頭多衆不同。而于起疑處無二用心。一切話頭必要起疑。古德雲。無疑不悟。前不雲乎。未有不疑而成事者也。須具正知正見。莫墮野狐窟裏埋沒一生。何止一生。百千萬生菩提種子不複生芽。余鹹居學地不忍見聞。兩岐之間決疑辯惑。前所將佛祖經教語錄中機緣譬喻警衆之言。並余做工夫得力處一一錄呈後學四衆。至于一言之下心地開通。一句之中性天朗耀。到此方不負平生參學之志願也。其或心地不開性天不朗。各各緊把繩頭依樣畫貓兒蓦直去也。忽若再逢親友指示前因。一念相當萬金消得。正恁麼時叁塗苦趣同證菩提。四重深恩一時酬畢。智徹忝居同學幸垂回顧提攜。誓在他生處處同爲法侶。

　　來源孝敬理事圓融　　體用雙修陰翊王化

　　雙林遺誡衆等遵依　　忏悔法門菩提行願

　　憶昔出塵承兄警誡　　複懲懈惰止境息迷

　　來源孝敬理事圓融

　　已上所舉話頭工夫動靜節次。與初機入道四衆安頓手腳處一一具陳。向下正與學人論根本始末來源去就。何爲根本。以五戒是爲根本。何爲始末。以久長不變心是爲始末。何爲來源。要知空劫以前事是爲來源。何爲去就。要知此一件大事落處是爲去就。學人既要明此一件大事來源去就。必須堅持五戒精修十善。意不外馳心無散亂。動靜閑忙純一正念。方與工夫上稍有相應分。前雲四衆者。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。又雲清信男清信女也。先舉在家二種。首以孝順父母敬重內外六親眷屬。坊巷鄰裏當知尊卑貴賤。謙讓仁慈上下和睦。此孝子順父母之情也。這孝順二事世人以爲常語。不知其理甚優甚廣。略言孝者。四事供給。何爲四事。飲食衣服臥具醫藥。敬愛侍養是爲孝也。順者順父母之顔色。順父母在理之所欲。凡有所爲不違父母之意。若有如是孝順之心。上下和睦父母得以不動心。此是世間孝敬善道。天倫之理何異常乎。更能持齋奉戒念佛參禅。欲求大乘了脫生死。此又是出世間之大孝大善也。四恩普報叁有均資。何慮一生父母而不報乎此下注明五戒之相。與五常相配而互用也。五戒者。一不殺生。故曰仁。二不偷盜。故曰義。叁不邪淫。故曰禮。四不飲酒。故曰智。五不妄語。故曰信。此五戒四衆既欲念佛參禅。必須堅持守護○此再重明邪淫之戒。教中所謂在家二衆不能全持。單止邪淫一戒。隨順修行故。楞嚴經雲。諸世間人不求常住。未能舍諸妻妾恩愛。于邪淫中心不流逸。澄瑩生明。命終之後生四天王天。若能全持不犯。精進念佛。臨終之時必往極樂蓮華化生決無疑矣。此淫欲之戒非出家二衆敢有違犯。出家者脫塵離俗。圓頂方袍入聖超凡。名爲僧寶。寶者如清淨摩尼之寶。令人眼見眼根清淨。耳聞耳根清淨。舌談舌根清淨。身觸身根清淨。又雲福田僧。若複有人贊歎布施得無量福。譬如良田一粒種子投之于地獲利萬倍。故曰衆生良福田也。所以出家人舉心動念即名破戒焉。有邪淫之事也五戒者止殺爲首。五常者以仁爲首。故不殺可謂仁。仁者慈也忍也博愛也。好生惡殺。故曰。見其生不忍見其死。聞其聲不忍食其肉。是故君子遠庖廚。此是仁之戒也○義者宜也平也大用也。合宜之事當行則行之。合用之物當取則取之。非義而不行。不義而不取。故君子見得思義。夫子之時路不拾遺。子曰。不義而富且貴于我如浮雲。此是義之戒也○禮者中也履也大體也。家語雲。昔魯人有獨處室者。鄰人嫠婦亦獨處一室。夜暴風雨嫠婦室壞趨而托焉。魯人閉戶而不納。嫠婦自誦與之言。子何不仁而不納我乎。魯人曰。吾聞男女不六十不同居。今子幼吾亦幼。是以不納也。婦曰。子何不如柳下惠然。魯人曰。柳下惠則可。吾固不可。吾將以吾之不可學柳下惠之可。孔子聞之曰。善哉欲學柳下惠者。未有似于此者。所謂焉有邪淫之事欤。此是禮之戒也○智者慧也明也高超也。知與日者。若人有知如天之有日。知下安日故曰爲智。智日升空無幽不燭。是以飲酒昏亂真性。則智慧之心不明矣。浮雲翳空則智慧之日不照矣。故經雲。飲酒者犯叁十六種失功德事。故書中酒诰製戒亦嚴。羲和酖湎于酒辱身敗德。故禹惡旨酒好聞善言。梁武帝四十六年不茹五辛葷酒。自雲。不飲酒無昏迷障。孔子曰。不爲酒困。皆謂酒能昏智亂性。衆聖皆止。此是智之戒也○信者誠也實也真重也。昔有二賢士。即範張也。千裏之途半年之約。範雲。九月十五日至谒。張具雞黍而待之。時至人來。誠信君子故無妄也。此是信之戒也○五常之戒治世之善。順天理而行守死善終之道。稍有其過則喪身敗德。無善道稱之揚名于後世矣。何況吾教中四衆念佛參禅。欲求無上妙道。又是出世間大善大因緣。永脫輪回到涅槃岸得大安樂。而不遵守此五戒。欲脫輪回到涅槃岸者。是不可得也。

　　體用雙修陰翊王化

　　此明十善功德。十善者。與十惡本同。各隨染淨緣得此異名。如拳展掌。一體互用在人放收。放者是十惡。收者則十善。此十惡名者。身叁口四意叁也。身叁惡者。殺盜淫是。口四惡者。妄言绮語兩舌惡口是。意叁惡者。貪嗔癡是。止此十惡不行。即名十善道也。五戒是體十善是用。譬如人皆有體必用肢節。體無肢節身自何爲。肢節無體手足何寄。手足依體而發用萬端安立世界。是事曆然無足疑也。學人必以五戒爲體十善爲用。體用雙行方成佛事。若盡世間人專持五戒精修十善。各務本業經營生理。謹身節用孝養父母。是事尤感諸天八部下降閻浮衛護凡世。風調雨順五谷豐殷。天下和平庶民樂業。以茲善利祝願今上聖明帝主。以四海爲家萬民爲子皇綱大振衆國來朝。德譽名揚十方歸順。不施刑政坐致太平。福壽無疆山河一統。金枝挺秀玉葉聯芳。永播堯風長輝舜日。

　　雙林遺戒衆等遵依

　　經雲。五戒不持人天路絕。五戒者。乃諸戒之首萬善之初。又教中雲。如造宮室先固其基。徒架虛空終不成就。昔日世尊于雙林間欲般涅槃。告諸天人大衆。吾滅度後汝等當依波羅提木叉。是汝等大師。波羅提木叉者即是此戒。世尊當時且不只爲涅槃會上天人大衆宣說受持此戒。我輩今時無其分耶。此戒佛佛授受祖祖相傳至于今日。學人既欲念佛參禅究明大事。必當遵守此戒。切不可聽有一等邪師之輩邪見之人。妄言飲酒食肉不礙菩提。行盜行淫。無妨般若。此地獄徒羅刹種類惡魔眷屬。非佛弟子。竊食法門妄談般若。壞人善信絕佛慧命。是人當墮無間永無出期。四衆學者既入真正法門。須具真正見解。故經雲。人身難得正法難逢。今茲幸得人身值遇正法。若睹如是邪見之人。各須具眼。余何故…

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