第八課 六波羅蜜(一)
【前言】
菩薩慈心廣大，因悲愍衆生之苦，故發四弘誓願(注1)；以利他爲先，是以勤修六波羅蜜，振濟衆生，拔苦予樂，由此圓滿菩薩萬行，成就佛道。
六波羅蜜爲：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。「波羅蜜」爲梵語，譯作「度」，即「到彼岸」之意。菩薩乘六波羅蜜船，能運載衆生及自身，從生死的此岸，到達涅槃的彼岸，令心達到最自在、安樂的寂滅境界。
【檀那波羅蜜】
檀那，爲布施之義。檀那波羅蜜，意譯爲布施度，能對治悭貪，消除貧窮。布施有叁種，一是財施，二是法施，叁是無畏施。
一、財施
以財物布施衆生，稱爲財施。「財」可分爲外財及內財二種，外財是指身外之物，如七寶珍財、舍宅國城、妻子兒女等；內財是指自己的身體，如身肉手足、頭目腦髓、五髒六腑等。往昔釋迦牟尼佛于因地修菩薩行時，舍財施寶、割肉喂鷹、舍身喂虎，所有一切內財、外財，爲利益衆生，悉能布施供養，無有吝惜。
二、法施
《大智度論》雲：「語妙善之法，爲人演說，是爲法施。」法施可分爲叁種：一、人天法施，以人天善法教化衆生，如佛法五戒、十善等，令衆生持守，而獲人天勝報之利益。二、小乘法施，以小乘佛法教化衆生，如四聖谛、四念處、八正道等，俾使行者修道斷惑，出離叁界，證得涅槃聖果。叁、大乘法施，以大乘佛法教化衆生，如六波羅蜜、四無量心、四攝法等，令衆生發大誓願，勤修菩薩萬行，自利利他，成就無上佛果。若能以俗谛、真谛、中道第一谛之理教化衆生，令其了達叁谛圓融之妙理，即是最上乘的法施。
叁、無畏施
以無畏施于人，使衆生的心靈得到安定，祛除恐懼，稱爲無畏施。譬如有人遭受挫折打擊，意志消沈，即以言語鼓勵，使其建立信心；或見夜路黑闇無燈，令人心生恐懼，則發心安置路燈，使過路者心無恐懼，凡此皆屬無畏施。
【小結】
一般世人只知布施給窮人、病者，而不知「上供十方佛、中奉諸聖賢」。若以恭敬心供養叁寶，即與叁寶、聖賢結緣，能增長自己的福德，此屬敬田；若布施給窮人、病者，此屬悲田；布施給師長、父母，則屬恩田。無論財施、法施、無畏施，皆須以恭敬心、慈悲心、清淨心爲本。更進一步，要達到叁輪體空｜｜無能施之人、無受施之對象、無所施之物，明白叁輪了不可得，當體即空，方能真正圓滿布施波羅蜜。
【屍羅波羅蜜】
屍羅，爲戒及清涼之義。屍羅波羅蜜，意譯爲持戒度，能對治毀犯，止惡生善。叁業之非，焚燒行人，戒能防息，遠離熱惱，得清涼果。《大智度論》雲：「大惡病中，戒爲良藥。大恐怖中，戒爲守護。死暗冥中，戒爲明燈。于惡道中，戒爲橋梁。死海水中，戒爲大船。」由此可知，持戒能增長善法，遠離墮落的因緣。
戒有出家戒和在家戒之別，出家戒有沙彌(尼)、比丘(尼)戒、出家菩薩戒；在家戒有叁皈、五戒、八關齋戒、在家菩薩戒。古德雲：「道在紅塵鬧市修，全憑五戒做根由，殺生戒除慈心大，不貪財物廉潔優，見色不貪性清淨，葷酒永斷性長流，欲學長舌莫妄語，成佛不須出世求。」若能持守五戒，則身口意叁業清淨，方能真正深入佛法堂奧。是故，欲成佛道者，無論在家或出家，均以五戒爲根本。
戒是佛陀所製定的規範，有小乘戒、大乘戒。小乘戒著重戒相，持身不犯，身、口違犯戒律，才算犯戒；大乘戒以心爲根本，製心不犯，方名持戒清淨。大乘戒由戒相而回歸戒體，戒體即不生不滅的這念心，時時刻刻觀心反照，直截了當在起心動念處修，持守心戒，如此即最微細的持戒，亦是最高的戒法。以偷盜爲例，持守戒律者，見有巨款在前，身不盜取，此爲一般戒相之持守；而持戒嚴謹者，除了身不貪財，不取非己之物外，更能守護六根，不令馳散；若能達到心念不動，清淨無染，則爲真正守持微細戒。
因心量不同，故持戒有積極與消極之別。以五戒爲例，若只是自身持守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，乃消極的持戒；若不僅不殺生，更能積極救生、護生；不僅不偷盜，更能主動布施、供養；不僅不邪淫，亦能積極宣導清淨行；不僅不妄語，更能說正語、愛語；不僅不飲酒，亦勸人不飲酒，如此便是積極的持戒。消極的持戒僅是自利，積極的持戒則是自利利他之菩薩行。
【小結】
世尊入涅槃時，囑咐後世弟子當「以戒爲師」，戒法正爲佛弟子之善知識。修行人依戒而住，則能遠離惡行，增長善法。
《楞嚴經》雲：「因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。」欲啓發內心之清淨無漏智慧，必須修定；欲得禅定，則必須持戒，故知持戒爲修行的根本。所謂「屍羅不清淨，叁昧不現前。」若持戒不清淨，所修得的禅定亦非正定，而是邪定。
所以，佛法中，不論任何宗派皆以持戒爲先，一切善法皆以戒爲基，依戒方能證得出世之無漏聖果。
【附注】
(注1)四弘誓願：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
【習 題】
一、 何謂六度？
二、 何謂叁輪體空？
叁、 布施有哪幾種？
四、 如何才是積極的持戒？
五、 如何解決日常生活中持戒所遇到困難？
六、 修行學佛，爲何要持守戒律？