..續本文上一頁。即是實慧。恒不相離。前念後念。皆由二慧發。故雲智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師。無不由是生。先德問雲。即心是佛。何假修行。答秖爲是故。所以修行。如鐵無金。雖經鍛煉。不成金用。賢首國師雲。今佛之叁身十波羅蜜。乃至菩薩利他等行。並依自法。融轉而行。即衆生心中。有真如體大。今日修行。引出法身。由心中有真如相大。今日修行引出報身。由心中有真如用大。今日修行。引出化身。由心中有真如法性自無悭貪。今日修行。順法性無悭。引出檀波羅蜜等。當知叁祇修道。不曾心外得一法行一行。何以故。但是自心。引出自淨行性。而起修之。故知摩尼沈泥不能雨寶。古鏡積垢。焉能鑒人。雖心性圓明本來具足。若不衆善顯發萬行磨 治。方便引出成其妙用。則永翳客塵。長淪識海。成妄生死。障淨菩提。是以祖教分明理事相即。不可偏據而溺見河。

　　問善雖勝惡。念即乖真。約道而言。俱非解脫。何須廣勸滯正修行。既涉因緣。實妨于道。答世出世間。以上善爲本。初即因善而趣入。後即假善以助成。實爲越生死海之舟航。趣涅槃城之道路。作人天之基陛。爲祖佛之垣牆。在塵出塵不可暫廢。十善何過。弘在于人。若貪著則果生有漏之天。不執則位入無爲之道。運小心墮二乘之位。發大意升菩薩之階。乃至究竟圓修。終成佛果。以知非關上善能爲滯閡之因。全在行人自成得失之咎。故華嚴經雲。十不善業道。是地獄畜生餓鬼受生之因。十善業道。是人天乃至有頂處受生之因。又此上品十善業道。以智慧修習。心狹劣故。怖叁界故。阙大悲故。從他聞聲而了解故。成聲聞乘。又此上品十善業道。修治清淨。不從他教。自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因緣法故。成獨覺乘。又此上品十善業道。修治清淨。心廣無量故。具足悲愍故。方便所攝故。發生大願故。不舍衆生故。希求諸佛大智故。淨治菩薩諸地故。淨修一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善業道。一切種清淨故。乃至證十力四無畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應令一切具足清淨。乃至菩薩如是積集善根。成就善根。增長善根。思惟善根。系念善根。分別善根。愛樂善根。修集善根。安住善根。菩薩摩诃薩如是積集諸善根已。以此善根所得依果。修菩薩行。于念念中。見無量佛。如其所應。承事供養。又雲。雖無所作。而恒住善根。又雲。雖知諸法無有所依。而說依善法而得出離。大智度論雲。佛言。我過去亦曾作惡人小蟲。因積善故乃得成佛。又如十八不共中。有 欲無減者。佛知善法恩故。常欲集諸善法。故欲無減。修集諸善法。心無厭足。故欲無減。如一長老比丘目暗。自縫僧伽梨。衽脫。語諸人言。誰樂欲爲福德者。爲我衽針。爾時佛現其前語言。我是樂欲福德。無厭足人。持汝針來。是比丘斐釁。見佛光明。又識佛音聲。白佛言。佛無量功德海皆盡其邊底。雲何無厭足。佛告比丘。功德果報甚深。無有如我知恩分者。我雖複盡其邊底。我本以欲心無厭足故得佛。是故今猶不息。雖更無功德可得。我欲心亦不休。諸天世人驚悟。佛于功德尚無厭足。何況余人。佛爲比丘說法。是時肉眼朗明。慧眼成就。又雲。佛言。若不成就衆生淨佛國土。不能得無上道。何以故。因緣不具足。則不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。因緣者所謂一切善法。從初發意行檀波羅蜜。乃至十八不共法。于是行法中。無憶想分別故。

　　問夫如來法身。湛然清淨。一切衆生秖爲客塵所蔽。不得現前。如今但息攀緣。定水澄淨。何須衆善。向外紛馳。反背真修。但成勞慮。答無心寂現。此是了因。福德莊嚴。須從緣起。二因雙備佛體方成諸大乘經無不具載。淨名經雲。佛身者。即法身也。從無量功德智慧生。從慈悲喜舍生。從布施持戒忍辱柔和勤行精進禅定解脫叁昧多聞智慧諸波羅蜜生乃至從斷一切不善法集一切善法生如來身。又雲。具福德故不住無爲。具智慧故不盡有爲。大慈悲故不住無爲。滿本願故不盡有爲。此乃自背圓诠。不遵佛語。擬捉涅槃之縛。欲沈解脫之坑。栽蓮華于高原。植甘種于空界。欲求菩提華果。何出得成。所以雲。入無爲正位者。不生佛法耳。乃至譬如不下巨海。不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能得一切智寶。

　　問入法以無得爲門。履道以無爲先導。若興衆善。起有得心。一違正宗。二虧實行。答以無得故無所不得。以無爲故無所不爲。無爲豈出爲中。無得非居得外。得與無得。既非全別。爲與無爲。亦非分同。非別非同。誰言一二。而同而別。不閡千差。若迷同別兩門。即落斷常二執。所以華嚴離世間品雲。知一切法無相是相。相是無相。無分別是分別。分別是無分別。非有是有。有是非有。無作是作。作是無作。非說是說。說是非說。不可思議。知心與菩提等。知菩提與心等。心及菩提與衆生等。亦不生心顛倒想顛倒見顛倒。不可思議。于念念中入滅盡定。盡一切漏而不證實際。亦不盡有漏善根。雖一切法無漏。而知漏盡。亦知漏滅。雖知佛法即世間法世間法即佛法。而不于佛法中分別世間法。不于世間法中分別佛法。一切諸法。悉入法界。無所入故。知一切法皆無二無變易不可思議。

　　問一切衆生不得解脫者皆爲認其假名。逐妄輪回。楞嚴經中。唯令以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。得元明覺無生滅性。爲因地心。然後圓成果地修證。雲何一向徇斯假名。論其散善。轉增虛妄。豈益初心。答名字性空皆唯實相。但從緣起。不落有無。法句經雲。佛告寶明菩薩。汝且觀是諸佛名字。若是有。說食與人。應得充饑。若名字無者。定光如來不授我記。及于汝名如無授者。我不應得佛。當知字句其已久如。以我如故備顯諸法。名字性空不在有無。華嚴經雲。譬如諸法不分別自性。不分別音聲。而自性不舍。名字不滅。菩薩亦複如是。不舍于行。隨世所作。而于此二無執著。是以不動實際。建立行門。不壞假名圓通自性。

　　問何以不任運騰騰無心合道。豈須萬行動作關心。答古德顯佛果有叁。一亡言絕行。獨明法身無作果。二從行漸修。位滿叁祇果。叁從初理智自在圓融果。此是上上根人。圓修圓證。雖一念頓具。 不妨萬行施爲。 雖萬行施爲。不離一念。若亡情冥合。各是一門。遲速任機。法無前後。。

　　問觸目菩提。舉足皆道。何須別立事相道場。役念勞形。豈諧妙旨。答道場有二。一理道場。二事道場。理道場者。周遍刹塵。事道場者。淨地嚴飾。然因事顯理。藉理成事。事虛攬理。無不理之事。理實應緣。無閡事之理。故即事明理。須假莊嚴。從俗入真。唯憑建立。爲歸敬之本。作策發之門。睹相嚴心。自他兼利。止觀雲。圓教初心。理觀雖谛。法忍未成。須于淨地嚴建道場。晝夜六時。修行五悔忏六根罪。入觀行即乘戒兼急。理事無瑕。諸佛威加。真明頓發。直至初住。一生可階。上都儀雲。夫歸命叁寶者。要指方立相。住心取境。不明無相離念也。佛懸知凡夫系心尚乃不得。況離相耶。如無術通人居空造舍也。依寶像等叁觀。必得不疑。佛言。我滅度後。能觀像者。與我無異。大智論雲。菩薩唯以叁事無厭。一供養佛無厭。二聞法無厭。叁供給僧無厭。天臺智者問雲。世間有空行人。執其癡空。不與修多羅合。聞此觀心。而作難言。若觀心是法身等應觸處平等。何故。經像生敬。紙木生慢。敬慢異故。則非平等。非平等故。法身義不成。答我以凡夫位中觀如是相耳。爲欲開顯此實相。恭敬經像。令慧不縛。使無量人崇善去惡。令方便不縛。豈與汝同耶。乃至廣興法會。建立壇儀手決加持。嚴其勝事。遂得道場現證諸佛威加。皆是大聖垂慈。示其要軌。或睹香華之相戒德重清。或見普賢之身。罪源畢淨。因茲法事圓備。佛道遐隆。現斯感通。歸憑有據。是以須遵往聖。事印典章。不可憑虛出于胸臆毀德壞善。翻墮邪輪。撥有凝空。枉投邪罥。

　　問金剛般若經雲。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。如何立相標形。而稱罪事。答息緣泯事。此是破相宗。直論顯理。即是大乘始教。未得有無齊行體用交徹。若約圓門無閡。性相融通。舉一微塵該羅法界。華嚴經雲。清淨慈門。刹塵數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足。法華經雲。汝證一切智十力等佛法。具叁十二相。乃至真實滅。大涅槃經雲。非色者。即是聲聞緣覺解脫。色者。即是諸佛如來解脫。豈同凡夫橫執頑閡之境以爲實色。二乘偏證灰斷之質而作真形。是以六根所對。皆見如來。萬像齊觀。圓明法界。豈待消形滅影方成玄趣乎。

　　問即心是佛。何須外求。若認他塵。自法即隱。答諸佛法門。亦不一向。皆有自力他力自相共相。十玄門之該攝。六相義之融通。隨緣似分。約性常合。從心現境。境即是心。攝所歸能。他即是自。古德雲。若執心境爲二。遮言不二。以心外無別塵故。若執爲一。遮言不一。以非無緣故。淨名經雲。諸佛威神之所建立。智者大師雲。夫一向無生觀人。但信心益。不信外佛威加益。經雲。非內非外。而內而外。而內故諸佛解脫于心行中求。而外故諸佛護念。雲何不信外益耶。夫因緣之道。進修之門。皆衆緣所成。無一獨立。若自力充備。即不假緣。若自力未湛。須憑他勢。譬如世間之人在官難中。若自無力得脫。須假有力之人救拔。又如牽拽重物。自力不任。須假衆它之力。方能移動。但可內量實德。終不以自妨人。又若執言內力。即是自性。若言外力。即成他性。若雲機感相投。即是共性。若雲非因非緣。即無因性。皆滯閡執。未入圓成。若了真心。即無所住。

　　問經雲。觀身實相。觀佛亦然。一念不生。天真頓朗。何得唱他佛號。廣誦余經。高下輪回前後生滅。既妨禅定但徇音聲。水動珠昏甯當冥合。答夫聲爲衆義之府。言皆解脫之門。一切趣聲。聲爲法界。經雲。一一諸法中。皆含一切法。故知一言音中包羅無外。十界具足叁谛理圓。何得非此重彼。離相求真。不窮動淨之源。遂致語默之…

《007　萬善同歸集(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…