..續本文上一頁失。故經雲。一念初起。無有初相。是真護念。未必息念消聲方冥實相。是以莊嚴門內。萬行無虧。真如海中。一毫不舍。且如課念尊號。教有明文。唱一聲而罪滅塵沙。具十念而形棲淨土。拯危拔難。殄障消冤。非但一期暫拔苦津。托此因緣終投覺海。故經雲。若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。又經雲。受持佛名者。皆爲一切諸佛共所護念。寶積經雲。高聲念佛。魔軍退散。文殊般若經雲。衆生愚鈍。觀不能解。但令念聲相續。自得往生佛國。智論雲。譬如有人初生墮地。即得日行千裏。足一千年滿中七寶。以用施佛。不如有人于後惡世稱一佛聲其福過彼。大品經雲。若人散心念佛。乃至畢苦。其福不盡。增一阿含經雲。四事供養。一閻浮提一切衆生功德無量。若有衆生。善心相續。稱佛名號。如一[殼/牛]牛乳頃。所得功德過上不可思議。無能量者。華嚴經雲。住自在心念佛門。知隨自心所有欲樂。一切諸佛現其像。故飛錫和尚高聲念佛叁昧寶王論雲。浴大海者。已用于百川。念佛名者。必成于叁昧。亦猶清珠下于濁水。濁水不得不清。念佛投于亂心。亂心不得不佛。既契之後。心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。則萬境萬緣。無非叁昧也。誰複患之。于起心動念高聲稱佛哉。故業報差別經雲。高聲念佛誦經。有十種功德。一能排睡眠。二天魔驚怖。叁聲遍十方。四叁塗息苦。五外聲不入。六令心不散。七勇猛精進。八諸佛歡喜。九叁昧現前。十生于淨土。群疑論雲。問名字性空。不能诠說諸法。教人專稱佛號。何異說食充饑乎。答若言名字無用。不能诠諸法體。亦應喚火水來。故知筌蹄不空。魚兔斯得。故使梵王啓請轉正*輪。大聖應機弘宣妙旨。人天凡聖鹹禀正言。五道四生並遵遺訓。聽聞讀誦利益弘深。稱念佛名往生淨土。亦不得唯言名字虛假不有诠說者乎。論雲。問何因一念佛之力。能斷一切諸障。答如一香栴檀改四十由旬伊蘭林悉香。又譬如有人用師子筋以爲琴弦。其聲一奏。一切余弦悉皆斷壞。若人菩提心中。行念佛叁昧者。一切煩惱一切諸障。皆悉斷滅。大集經雲。或一日夜。或七日夜。不作余業。志心念佛。小念見小。大念見大。又般若經雲。文殊問佛雲。何速得阿耨菩提。佛答。有一行叁昧。欲入一行叁昧者。應須于空閑處舍諸亂意。不取相貌。系念一佛。專稱名字。隨佛方所端身正向。能于一佛念念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。晝夜常說。智慧辨才終不斷絕。是知佛力難思。玄通罕測。如石吸鐵。似水投河。慈善根力。見如是事。志心歸者。靈感昭然。

　　問凡所有相。皆有虛妄。但有好境。取即成魔。何得著相興心而希冥感耶。答修行力至。聖境方明。善緣所生。法爾如是。故將證十地。相皆現前。是以志切冥加。道高魔盛。或禅思入。微而變異相。或禮誦懇志。暫睹嘉祥。但了惟心。見無所見。若取之則心外有境。便成魔事。若舍之則撥善功能。無門修進。摩诃論雲。若真若僞。惟自妄心現量境界。無有其實。無所著故。又若真若僞。皆一真如。皆一法身。無有別異。不斷除故。智論雲。不舍者。諸法中皆有助道力故。不受者。諸法實相畢竟空。無所得故。臺教雲。疑者言。大乘平等。何相可論。今言不爾。秖由平等。鏡淨故諸業像現。令止觀研心。心漸明淨。照諸善惡。如鏡被磨萬像自現。是知不有而有。無性緣生。有而不有。緣生無性。常冥實際。中道泠然。欣戚不生。分別情斷。虛懷寂慮。何得失之所惑乎。又若諷誦遺典。受持大乘。功德幽深。果報玄邈。如經佛親比校。譬如一人辨若文殊。教化四天下人。皆至一生補處。格量功德。不如香華供養方等經典。得下等寶。又阿難疑審七佛現身證明。實有此事。又如說修行。得上等寶。受持讀誦。得中等寶。香花供養。得下等寶。法華經雲。供養四百萬億阿僧祇世界衆生。乃至皆得阿羅漢道。盡諸有漏。于深禅定。皆得自在。具八解脫。不如第五十人聞法華經一偈隨喜功德。百千萬億分。不及其一。又經雲。若人讀誦經處。其地皆爲金剛。但肉眼衆生不能見耳。南山感通傳雲。七佛金塔中有銀印。若誦大乘者。以銀印印其口令無遺忘。普賢觀經雲。若七衆犯戒。欲一彈指頃除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者。乃至欲得文殊藥王諸大菩薩持香花住立空中侍奉者。應當修習此法華經。讀誦大乘念大乘事。令此空慧與心相應。大般若經雲。無諸惡獸。岩穴寂靜。而爲居止。所謂聞法。晝夜六時。勤加贊諷。聲離高下。心不緣外。專心憶持。賢愚經雲。行者欲成佛道。當樂經法。讀誦演說。正使白衣說法。諸天鬼神悉來聽受。況出家人。出家之人乃至行路誦經說偈。常有諸天隨而聽之。是故應勤誦經說法。已上皆是金口誠谛之言。非是妄心孟浪之說。是以志心誦者。證驗非虛。常爲十方如來釋迦文佛密垂護念。贊言善哉。授手摩頭。共宿衣覆。攝受付囑。隨喜威加。乃至神王護持。天仙給侍。金剛擁從。釋梵散華。成就福因。等法界虛空之際。量校量功德。勝恒沙七寶之施緣。乃至凡質通靈。肉身不壞。舌變紅蓮之色。口騰紫檀之香。聞一句而畢趣菩提。誦半偈而功齊大覺。書寫經卷。報受欲天。供養持人。福過諸佛。可謂法威德力不思議門。萬瑞千靈因茲而感。叁賢十聖從此而生。亘古該今從凡至聖。叁業供養十種受持。盡禀真诠傳持不絕。今何起謗。而斷轉*輪乎。

　　問經中秖贊如說修行。深解義趣。勤求無念。默契玄根。雲何勸修廣興唱誦。答若約上上圓根。大機淳熟無諸遮障。頓了頓修。若妄念不生。何須助道。大凡微細想念。佛地方無。故安般守意經序雲。彈指之間。心九百六十轉。一日一夕十叁億意。意有一身。心不自知。猶彼種夫也。是知情塵障厚。卒淨良難。若非萬善助開。自力恐成稽滯。又若論福業。遍行門中。萬行莊嚴。不舍一法。皆能助道。顯大菩提。具足十種受持。亦無所閡。故法華經雲。爾時千世界微塵數菩薩摩诃薩。從地湧出者。皆于佛前一心合掌。瞻仰尊顔。而白佛言。世尊。我等于佛滅度後世尊分身所在國土滅度之處。當廣說此經。所以者何。我等亦自欲得是真淨大法。受持讀誦解說書寫。而供養之 。以知登地菩薩非獨爲他解說。尚自發願誦持。何況初心。而不禀受。但先求信解悟入。後即如說而行。口演心思。助開正慧。若未窮宗旨。且徇文言。雖不親明。亦熏善本。般若威力。初後冥資。于正法中。發一微心。皆是初因。終不孤棄。

　　問欲真持經。應念實相。既忘能所。誦者何人。若雲心口所爲。求之了不可得。究竟推檢。理出何門。答雖觀能念所誦皆空。空非斷空。不閡能誦所持爲有。有非實有。不空不有。中理皎然。執無則墮其邪空。沒有則成其偏假。是以一心叁觀。叁觀一心。即一而叁相不同。即叁而一體無異。非合非散。不縱不橫。存泯莫羁是非焉局。常冥叁谛。總合一乘。萬行度門。鹹歸實相。又所難念誦有妨禅定者。且禅定一法。乃四辨六通之本。是革凡蹈聖之因。攝念少時故稱上善。然須明沈掉消息知時。經雲。如坐禅昏昧。須起行道念佛。或志誠洗忏。以除重障。策發身心。不可確執一門以爲究竟。故慈愍叁藏雲。聖教所說正禅定者。製心一處。念念相續。離于昏掉。平等持心。若睡眠覆障。即須策動念佛誦經。禮拜行道講經說法。教化衆生萬行無廢。所修行業回向往生西方淨土。若能如是修習禅定者。是佛禅定與聖教合。是衆生眼目。諸佛印可。一切佛法等無差別。皆乘一如成最正覺。皆雲。念佛是菩提因。何得妄生邪見。故臺教行四種叁昧。小乘具五觀對治。亦有常行半行種種叁味。終不一向而局坐禅。金剛叁昧經雲。不動不禅。離生禅想。法句經雲。若學諸叁昧。是動非是禅。心隨境界生。雲何名爲定。起信論雲。若人唯修于止。則心沈沒。或起懈怠。不樂衆善。遠離大悲。乃至于一切時一切處。所有衆善隨己堪能。不舍修學心無懈怠。惟除坐時專念于止。若余一切悉當觀察應作不應作。若行若住若臥若起。皆應止觀俱行。是以若能通達。定散俱得入道。若生滯閡。行坐皆即成非。南嶽法華忏雲。修習諸禅定。得諸佛叁昧。六根性清淨菩薩。學法華具足二種行。一者有相行。二者無相行。無相安樂行。甚深妙禅定。觀察六情根。有相安樂行。此依勸發品。散心誦法華。不入禅叁昧。坐立行一心。念法華文字。行若成就者。即見普賢身。是以智者修法華忏。誦至藥王焚身品雲。是真精進是名真法供養如來。頓悟靈山如同即席。乃至密持神咒。靈贶照然。護正防邪。降魔去外。製重昏之巨障。滅積劫之深痾。現不測之神通。示難思之感應。扶其廣業殄彼余殃。仰憑法力難思。遂致安然入道。是以或因念佛而證叁昧。或從坐禅而發慧門。或專誦經而見法身。或但行道而入聖境。但以得道爲意。終不取定一門。惟憑專志之誠。非信虛誕之說。

　　問行道禮拜。未具真修。祖立客舂之愆。佛有磨牛之诮。故智論雲。須菩提于石室悟了法空得先禮佛。四十二章經雲。心道若行。何用行道。豁然诠旨。何故非違。答若行道禮拜時不生殷重。既無觀慧又不專精。雖身在道場。而心緣異境。著有爲之相。迷其性空。起能作之心。生諸我慢。不了自他平等能所虛玄。傥涉茲倫深當前責。南泉大師雲。微妙淨法身。具相叁十二。秖是不許分劑心量。若無如是心。一切行處。乃至彈指合掌。皆是正因。萬善皆同無漏。始得自在。百丈和尚雲。行道禮拜慈悲喜舍。是沙門本事。宛然依佛敕。秖是不許執著。法華忏雲。有二種修。一事中修。若禮念行道。悉皆一心。無分散意。二理中修。所作之心。心性不二。觀見一切悉皆是心。不得心相。普賢觀經雲。若有晝夜六時禮十方佛。誦大乘經。思第一義甚深空法。于一彈指頃。除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者。真是佛子。從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩爲其和尚。是名具足菩薩戒者。不須羯磨。…

《007　萬善同歸集(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…