第六課 四聖谛(二)集谛

　　【集谛】──

　　 「集」有招集、集聚之義。集是苦的因，能招感、集起生死苦果，如貪、瞋、癡等煩惱，能集起叁界六趣之苦報，故名「集谛」。

　　 今生的苦報，是由于過去所種的集因，集合過去的善業、惡業，而有今生的善報、惡報。若想遠離叁苦、八苦等種種苦報，就要了解苦從何來？苦從「集」而來，集就是苦的因，所以必須從因上努力去斷集，才能脫離種種苦果。

　　 自心所生的貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等諸煩惱，能驅使衆生造作種種惡業，招集無量的苦果。衆生煩惱衆多，在此僅列舉「十使」--「五利使」、「五鈍使」爲例，來說明集谛。

　　【五利使】

　　 「使」，有驅役之義，能驅使衆生流轉叁界。「五利使」乃不明白宇宙人生的真理，思想知見錯誤所産生的煩惱。此五種錯誤的見解爲：

　　一、身見：于四大五蘊假合之身，執著爲實我，于自身産生種種妄想執著。

　　二、邊見：「邊」即是落入兩邊，如「斷見」、「常見」。「斷見」即認爲人死如燈滅，執著死後一切斷絕。「常見」爲執著死後仍常住不變，如認爲人死之後，依舊投胎爲人，狗死依舊爲狗等錯誤見解。

　　叁、邪見：撥無因果，否定因緣果報之理，認爲世間實無四谛、因果之理，造惡不受惡報，爲善不得善報等錯誤知見。

　　四、見取見：以錯誤知見判斷事物，卻認爲自己之謬解最爲優越。

　　五、戒禁取見：以各種非道、不如法之戒禁，爲生天之因或涅槃之道，非因計因，非道計道。例如：見牛、雞等升天，以爲持牛戒或雞戒等，爲生天之因，即爲非因計因之戒禁取見；又如修斷食等種種苦行，以爲涅槃之道，即爲非道計道之戒禁取見。

　　 上述五項見惑，乃知見錯誤所生，因爲來得快、斷得也快，故稱爲「利使」。

　　【五鈍使】──除瞋恚心

　　 「五鈍使」，即貪、瞋、癡、慢、疑等五種煩惱；由于生生世世長久薰染，以致成爲習氣，故須下一番功夫，才能轉化、去除。此五種煩惱，因來得慢、去除亦慢，故稱爲「鈍使」。「五鈍使」爲：

　　一、貪：指衆生對于色、聲、香、味、觸五塵，或財、色、名、食、睡等五欲境界，産生執著貪愛的妄想心。

　　二、瞋：對于違背自己所貪愛執著的境界，産生惱怒、厭惡等心念。

　　叁、癡：心念混混沌沌、無有智慧，例如：不明白叁世因果、不知道人人本具佛性、不了解一切法皆是因緣和合所生。佛法之智慧，並非一般世間所指之聰明才智，而是要明白因果、心性、緣起等佛法真理，若不明了，則屬愚癡無智。

　　四、慢：指目空一切，眼中無人，貢高我慢，驕傲自滿，自以爲是，輕慢別人等心態。

　　五、疑：對于一切人、一切事都不信任，心懷疑慮，妄生猜忌，是非紛起，因此生諸煩惱，造作惡業。例如懷疑衆生本具佛性，或懷疑佛法的道理，無法信受奉行等等。

　　【結論】

　　 佛經雲：「有此則有彼，無此則無彼；此生則彼生，此滅則彼滅。」由于有集的因，而招感生死輪迴等種種苦果。若欲免離煩惱、生死，除了不造惡因之外，更應發廣大願心，勤修六度萬行等自利利他之行，經雲：「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。」如此精進，定能圓成佛道，普化有情！

　　【習　題】

　　一、 簡釋「集谛」之意義？

　　二、 何謂五利使？並分別舉例說明。

　　叁、 何謂五鈍使？並分別舉例說明。

　　四、 「鈍使」與「利使」有何差別？

　　五、 世間所講的愚癡與佛法認爲的愚癡，有何差別？

　　六、 如何做到「知苦斷集」？