..續本文上一頁推窮。如學人問黃檗和尚。秖如目前虛空可不是境。豈無指境見心。答。甚麼心向境上見。設爾得見元來秖是照境心。如人以鏡照面。縱得眉目分明。元來秖是影像。何關汝事。問。若不因照如何得見。答。若涉因常須假物。有甚麼了時。汝不見道。撒手似君無一物。徒勞謾說數千般。問。他若識了照時亦無物。答。若是無物更何處得照。汝莫開眼寱語。師雲。百種多知。不如無求最第一道人。

　　宗鏡錄卷第五

　　丙午歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第六

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫宗鏡本懷但論其道。設備陳文義爲廣被群機。同此指南終無別旨。竊不可依文失其宗趣。若悟其道則可以承紹。可以傳衣。如有人問南泉和尚雲。黃梅門下有五百人。爲甚麼。盧行者獨得衣缽。師雲。只爲四百九十九人皆解佛法。只有盧行者一人不解佛法。只會其道。所以得衣缽。問。只如道如何會。

　　答。如本師雲。如來道場所得法者。是法非法亦非非法。我于此法。智不能行。目不能見。無有行處。慧所不通。明不能了。問無有答。又古人雲。此事似空不空。似有不有。隱隱常見。只是求其處所不可得。是以若定空則歸斷見。若實有則落常情。若有處所則成其境。故知此事非心所測。非智所知。如香嚴和尚頌雲。擬議前後安置中邊不得一法沒溺深泉。都不如是我我現前。十方學者如何參禅。若道如是豈可會耶。所以古人雲。直須妙會始得。斯乃不會之會。妙契其中矣。故先聖悟道頌雲。有無去來心永息。內外中間都總無。欲見如來真佛處。但看石羊生得駒。如此妙達之後道尚不存。豈可更論知解會不會之妄想乎。如古德偈雲。勸君學道莫貪求。萬事無心道合頭。無心始體無心道。體得無心道也休。先洞山和尚偈雲。者個猶不是。況複張叁李。真空與非空。將來不相似。了了如目前。不容毫發擬。只如雲者個。猶不是。豈況諸余狂機謬解。所以經雲。心不系道亦不結業。道尚不系。降茲可知。入宗鏡中自然冥合。問。覺體不遷假名有異。凡聖既等衆生何不覺知。若言不迷教中雲何說有迷悟。答。只爲因本覺真心而起不覺。因不覺故成始覺。如因地而倒因方故迷。又因地而起因方故悟。則覺時雖悟悟處常空。不覺似迷迷時本寂。是以迷悟一際情想自分。爲有虛妄之心。還施虛妄之藥。經雲。佛言。我說叁乘十二分教。如。空拳诳小兒。是事不知號曰無明。祖師偈雲。如來一切法。除我一切心。我無一切心。何須一切法。故知己眼若開真明自發。所治之迷悟見病既亡。能治之權實法藥自廢。夫悟此法者。非假他智與異術也。或直見者。如開藏取寶。剖蚌得珠。光發襟懷。影含法界。如經頌雲。如人獲寶藏。永離貧窮苦。菩薩得佛法。離垢心清淨。或不悟者。自生障礙。故通心論雲。真常不易。封生滅者。自移至理圓通。執方規而致隔。此悉迷自性。但逐依通。應須己眼圓明不隨他轉。如融大師頌雲。瞎狗吠茅叢。盲人唱賊虎。循聲故致迷。良由目無睹。若得心開照理之時。諸見皆絕。不見佛法是。不見世法非。以自性中言思道斷故。如雲無所是是菩提。不應安佛菩提于有所是邊。如今但不用安置。體自虛玄。如琉璃寶器隨所在處不失其性。若識得此事亦複如是。任是一切凡聖勝劣之色影現其中。其性不動。不知此事之人。即隨前色變分別好醜。而生忻戚。所以祖師雲。隨流認得性。無喜複無憂。起信論雲。心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉。不生滅與生滅和合非一非異。名阿賴耶識。有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。複有二種義。一者覺義。二者不覺義。言覺義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離一切妄念相故。等虛空界無所不遍。法界一相即是一切如來平等法身。依此法身說一切如來爲本覺。以待始覺立爲本覺。然始覺時即是本覺。無別覺起。立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺故說有始覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故非究竟覺。乃至爲有妄想心故能知名義。爲說真覺。若無不覺之心則無真覺自相可說。疏釋雲。若隨染隨流成于不覺。則攝世間法。若不變之本覺及返流之始覺。則攝出世間法鈔解雲。于本始二覺中論攝法者。若本覺所攝。即是大智慧光明義。遍照法界義。真實識知義等若始覺所攝。即是叁明八解脫五眼六神通十力四無畏十八不共法等。然此據實即同。義言且異。故疏雲。于生滅門中隨流不覺返流始覺。于義用則攝法不同。若真如門中則镕融含攝染淨不殊。謂以一真如理融之。使染即非染淨即非淨。即染即淨深爲一味。故不殊也。如論雲。一切諸法從本已來離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。是知隨覺不覺之緣似生染淨。緣生無性染淨俱虛。又雲。離言說相。豈可以言談。離心緣相。豈可以心度。實謂心言路絕。唯證相應耳。且夫凡言說者。從覺觀生。是共相和合而起分別者。因意識生。是計度比量而起。以要言之。皆因不覺教觀隨生。若無不覺之心。一切諸法悉無自相可說。除方便門而爲開示究竟指歸無言之道。故論雲。若離不覺之心則無真覺自相可說。以覺對不覺說共相而轉。若無不覺覺無自相。如獨掌不鳴。思之可見乃至染淨諸法悉亦如是。皆相待有。畢無自體可說。如離長何有短。離高何有低。若入宗鏡中自然絕待。又鈔中問。生滅真如各攝諸法。未審攝義爲異爲同。答曰。異也。何者生滅門中名爲該攝。真如門中名爲融攝。該攝故染淨俱有。融攝故染淨俱亡。俱亡故一味不分。俱有故曆然差別。摩诃衍論雲。此二覺有二門。一者略說本覺安立門。二者略說始覺安立門。本覺門中則有二門。一者清淨本覺門。二者染淨本覺門。始覺門中又有二門。一者清淨始覺門。二者染淨始覺門。雲何名爲清淨本覺。本有法身從無始來。具足圓滿過恒沙德。常明淨故。雲何名染淨本覺。自性清淨心受無明熏。流轉生死無斷絕故。雲何名爲清淨始覺。無漏性智出離一切無量無明。不受一切無明熏故。雲何名爲染淨始覺。般若受無明熏不能離故。如是諸覺皆智眷屬。當證何理以爲體分。謂性真如及虛空理。如是二理各有二種。雲何名爲二種真如。一者清淨真如。二者染淨真如。虛空之理亦複如是。雲何名爲清淨真如。二種淨覺所證真如離熏習故。雲何名爲染淨真如。二染淨覺所證真如不離熏故。虛空之理亦複如是。以何義故強名本覺字事差別。其相雲何。頌曰。本覺各有十。體雖同字事各各差別故。謂根明等義。論曰。本覺各有十。雲何爲十本。一者根字事本本有法身。能善住持一切功德。譬如樹根能善住持一切枝葉及華果等不壞不失故。二者本字事本本有法身。從無始來自然性有。不從始起故。叁者遠字事本本有法身。其有德時重重久遠無分界故。四者自字事本本有法身。我自成我。非他成我故。五者體字事本本有法身。爲諸枝德作依止故。六者性字事本本有法身。不轉之義常建立故。七者住字事本本有法身。住于無住無去來故。八者常字事本本有法身。決定實際無流轉故。九者堅字事本本有法身。遠離風相堅固不動若金剛故。十者總字事本本有法身。廣大圓滿無所不遍爲通體故。是名爲十。雲何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧清淨明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧通達現了無障礙故。叁者一字事覺薩般若慧獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。薩般若慧自性解脫出離一切種種縛故。五者滿字事覺。薩般若慧自具足無量種種功德無所少故。六者照字事覺。薩般若慧放大光明遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若慧常恒分明無迷亂故。八者顯字事覺。薩般若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故。九者知字事覺。薩般若慧于一切法無不窮故。十者覺字事覺。薩般若慧所有功德唯有覺照無一一法而非覺故。是名爲十。如是十種本覺字義。唯依一種本性法身。隨義釋異。據其自體無別而已。此中所說二本覺中。當何本覺。謂清淨本覺非染淨本覺。染淨本覺字義差別。其相雲何。頌曰。染淨本覺中。或各有十義。前說十事中。各有離性故。論曰。此本覺中或各有十。所以者何。前十義中各有不守自性義故。字事配屬依向應知。如是二覺同耶異耶。非同同故。非異異故。以此義故。或同或異。或非是同。或非是異。是故皆是皆非而已。以何義故。強名始覺。字事差別其相雲何。頌曰。從無始已來。無有惑亂時。今日始初覺。故名爲始覺。論曰。從無始來。始覺般若無惑亂時。而無惑時。今日始初覺故名始覺。如是始覺前惑後覺則非始覺。而無惑時理常現。今常初故爲始覺。如是始覺。二始覺中當何始覺耶。謂清淨覺。非染淨覺。染淨始覺字事差別。其相雲何。頌曰。清淨始覺智。不守自性故。而能受染熏。故名染淨覺。雖無惑時而不守自性故。能受染熏隨緣流轉。以此義故。是故名爲染淨始覺。以何義故強名真如。字事差別其相雲何。頌曰。性真如理體。平等平等一。無有多相故。故名爲真如。論曰。性真如理平等平等。雖同一相亦無一相亦無多相。無一相故遠離同緣。無多相故遠離異緣。以此義故。名爲真如。如是真如二種淨智親所內證。複次真如各有十義。一者根字事真。乃至第十總字事真。如是十真十種本義相應俱有。不相舍離。是故同名表示而已。雲何十如。一者鏡字事如。乃至第十覺字事如。如是十覺義相應俱有不相舍離故。是故同名表示而已。所以者何。十種真理本有法身有德方便。十真如理薩般若慧有覺方便。以此義故。更重言詞作如是示。此中所說二真如中。當何真如。謂清淨真如非染淨真如。染淨真如字事差別其相雲何。頌曰。清淨真如理。不守自性故。而能受染熏。名染淨真如。論曰。清淨真如從無始來平等平等自性清淨。不生不滅。亦無去來。亦無住所。而真如理性不守自性故隨緣動轉。是故名爲染淨真如。如是真如二染淨智親所內證。相應俱有不相舍離。如是等義觀前所說比類應知。以何義故強名虛空。字事差別其相雲何。虛空有十義。其體雖同義事…

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