萬善同歸集

　　宋　延壽　述

　　萬善同歸集序

　　朝奉郎守司農少卿致仕輕

　　車都尉長興縣開國男食邑

　　叁百戶賜绯魚袋沈振　撰

　　稽夫享四溟之廣。非聚流而弗充。跻十地之尊。非聚善而弗具然則深不可測者。在乎積納而久。聖不可知者。在乎積修而勤。矧妙覺垂言。玄通立教。苟一豪而向善。可叁界以超塵必也寤寐真诠揄揚覺路。庶漸磨而成熟。亘鑽仰而克勤。抑則非聖非凡。在迷在悟。欲深跻于聖域當遽革于凡心。匪一事以薰陶必多門而練習。或教言曲妙標佛隴之徽猷。或禅理深融藹曹溪之淑譽。不可執空而離有。不可背實而從無。要釋權宜爰歸實相。權寬既了虛空可存故。達者轉物以明心可言妙用。迷者按文而滯教。豈謂通方。或克荷于經龍。或堅持于律虎。或瞻禮睟容之謹願。或繞行淨室之勤渠。或口誦尊名。或心觀樂土。或供以蒲塞無重富以忽貧。或施及擅。波無增好而減惡。事如均等利亦優隆。凡依律依禅當資乎介福。造經造像必藉乎多爲。莫謂有已之賢即心而佛。從凡超聖未有不修之釋迦。從妄入真未有不證之達磨。在人崇道。非佛異途。常貴精勤無從怠易重。分陰之瞬息研大道之根原一篑如虧曷致巍崿之鎮。叁乘或廢難登慈忍之門。則無自我之矜。則無舍彼之善必求全德。方可質疑。心非非心法非非法。要在心傳心而印可。法授法以師資匪膠。善于一隅宜勵精于萬行。菩提之子可種安養之。方可修明。則而升兜率天昧。則而沈阿鼻獄。言如自泥。即罔水而行舟。性若稍通非渡河之用筏。前聖後聖皆是因心。彼時此時曾何異法。噫法在非在心空弗空。無修而無所不修。真修亦泯。無住而無所不住。真住皆亡。憫爾群生含茲一性。本無淑慝爲外物之所遷。苟不修明曷中扃之。能杜如資妙善可謂真歸。故前哲之縷言俾後昆之緣學。乃搜羅教目示谕迷情者也。智覺禅師性晤機圓才豐學際。曩生積習與諸法以同符。今世流通與諸佛而合契。念他已則如自己觀他心則如自心。嘗撰萬善同歸集上中下叁卷。所以勸一切有緣者也。或朱紫名流缁黃法系善男善女高行高才。但至恭而至勤則無貴而無賤。寔利生之良藥示求佛之要津。莫非括諸經諸論之法。言作未覺未知之先範。周旋勸導謹密修持。永爲梵花之權衡之宗門之准度雲爾。今法慧院智如藏主夙資仁性。躬踐聖猷見賢而同己之賢。見善而同己之善。總明師之論撰言興異世之楷撫福利。茲深方便不少而又自傾囊楮。遽出賤赀肇爲倡率之隆。仍募高明之助。勝緣既集能事必行。因镂版以成編。貴修身而有監。將垂不朽缪。托非才如振性。昧洞微言睽樞要。猥承嘉請難克固辭。聊述紀網敢逃诮讓。

　　時聖宋熙甯五年閨七月七日序。

　　萬善同歸集卷上

　　杭州慧日永明寺智覺禅師延壽述

　　夫衆善所歸。皆宗實相。如空包納。似地發生。是以但契一如。自含衆德。然不動真際。萬行常興。不壞緣生。法界恒現。寂不閡用。俗不違真。有無齊觀。一際平等。是以萬法惟心。應須廣行諸度。不可守愚空坐以滯真修。若欲萬行齊興。畢竟須依理事。理事無閡。其道在中遂得自他兼利。而圓同體之悲。終始該羅。以成無盡之行。若論理事。幽旨難明。細而推之。非一非異。是以性實之理。相虛之事。力用交徹。舒卷同時。體全遍而不差。迹能所而似別。事因理立。不隱理而成事。理因事彰。不壞事而顯理。相資則各立。相攝則俱空。隱顯則互興無閡則齊現。相非相奪。則非有非空。相即相成。則非常非斷。若離事而推理。墮聲聞之愚。若離理而行事。同凡夫之執。當知離理無事。全水是波。離事無理。全波是水。理即非事。動濕不同事。即非理。能所各異。非理非事。真俗俱亡。而理而事。二谛恒立。雙照即假宛爾幻存。雙遮即空泯然夢寂。非空非假。中道常明。不動因緣。甯虧理體。故菩薩以無所得。而爲方便。涉有而不乖空。依實際而起化門。履真而不閡俗。常然智炬。不昧心光。雲布慈門。波騰行海。遂得同塵無閡。自在隨緣。一切施爲。無非佛事。故般若經雲。一心具足萬行。華嚴經雲。解脫長者告善財言。我若欲見安樂世界阿彌陀佛。隨意即見。乃至所見十方諸佛。皆由自心。善男子。當知菩薩修諸佛法。淨諸佛刹。積習妙行。調伏衆生。發大誓願。如是一切。悉由自心。是故善男子。應以善法扶助自心。應以法水潤澤自心。應于境界淨治自心。應以精進堅固自心。應以智慧明利自心。應以佛自在開發自心。應以佛平等廣大自心。應以佛十力照察自心。古德釋雲。心該萬法。謂非但一念觀佛由于自心。菩薩萬行。佛果體用。亦不離心。亦去妄執之失。謂有計雲。萬法皆心。任之是佛。驅馳萬行。豈不虛勞。今明。心雖即佛。久翳塵勞。故以萬行增修。令其瑩徹。但說萬行由心。不說不修爲是。又萬法即心。修何閡心。

　　問曰。祖師雲。善惡都莫思量。自然得入心體。涅槃經雲。諸行無常。是生滅法。如何勸修。故違祖教。答祖意據宗。教文破著。若禅宗頓教。泯相離緣。空有俱亡。體用雙寂。若華嚴圓旨。具德同時。理行齊敷。悲智交濟。是以文殊以理印行。差別之義不虧。普賢以行嚴理。根本之門靡廢。本末一際。凡聖同源。不壞俗而標真。不離真而立俗。具智眼而不沒生死。運悲心而不滯涅槃。以叁界之有。爲菩提之用。處煩惱之海。通涅槃之津。夫萬善是菩薩入聖之資糧。衆行乃諸佛助道之階漸 。若有目而無足。豈到清涼之池。得實而忘權。奚升自在之域。是以方便般若。常相輔翼。真空妙有。恒共成持。法華會叁歸一。萬善悉向菩提。大品一切無二。衆行鹹歸種智。故華嚴經雲。第七違行地。當修十種方便慧殊勝道。所謂雖善修空無相無願叁昧。而慈悲不舍衆生。雖得諸佛平等法。而樂常供養佛。雖入觀空智門。而勤集福德。雖遠離叁界。而莊嚴叁界。雖畢竟寂滅諸煩惱焰。而能爲一切衆生起滅貪嗔癡煩惱焰。雖知諸法如幻如夢如影如響如焰如化如水中月如鏡中像自性無二。而隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如虛空。而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性無身。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說。而能隨一切衆生出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知叁世惟是一念。而隨衆生意解分別。以種種相種種時種種劫數而修諸行。維摩經雲。菩薩雖行于空。而植衆德本。是菩薩行。雖行無相。而度衆生。是菩薩行。雖行無作。而現受身。是菩薩行。雖行無起。而起一切善行。是菩薩行。古德問雲。萬行統惟無念。今見善見惡。願離願成。疲役身心。豈當爲道。答此離念。而求無念。尚未得真無念。況念無念。而無閡乎。又無念但是行之一。豈知一念頓圓。如上所引。佛旨煥然。何得空腹高心。以少爲足。擬欲蛙嫌海量螢掩日光乎。

　　問泯絕無寄。境智俱空。是祖佛指歸。聖賢要路。若論有作。心境宛然。憑何教文。廣陳萬善。答諸佛如來一代時教。自古及今。分宗甚衆。撮其大約。不出叁宗。一相宗。二空宗。叁性宗。若相宗多說是。空宗多說非。性宗惟論真指。即同曹溪見性成佛也。如今不論見性。罔識正宗。多執是非。紛然诤競。皆不了祖佛密意。但徇言诠。如教中或說是者。即依性說相。或言非者。是破相顯性。惟性宗一門。顯了直指。不說是非。如今多重非心非佛非理非事泯絕之言。以爲玄妙。不知但是遮诠治病之文。執此方便。認爲標的。卻不信表诠直指之教。頓遺實地。昧卻真心。如楚國愚人認雞作鳳。猶春池小兒執石爲珠。但任淺近之情。不探深密之旨。迷空方便。豈識真谛。

　　問諸佛如來叁乘教典。惟有一昧解脫法門。雲何廣說世間生滅緣起。擬心即失。不順真如。動念即乖。違于法體。答若論一相一味。此乃叁乘權教。約理而言。即以一切因緣。而爲過患。今所集者。惟顯圓宗。一一緣起。皆是法界實德。不成不破。非斷非常。乃至神變施爲。皆法如是故。非假神力暫得如斯。才有一法緣生。無非性起功德。華嚴經雲。此華藏世界海中。無問若山若河。乃至樹林塵毛等處。一一無不皆是稱真如法界具無邊德。

　　問經雲。但凡夫之人。貪著其事。又雲。取相凡夫。隨宜爲說。若得理本。萬行俱圓。何須事迹。而興造作乎。答此是破貪著執取之文。非幹因緣事相之法。淨名經雲。但除其病。而不除法。金剛叁昧經雲。有二入。一理入。二行入。以理導行。以行圓理。又菩提者。以行入無行。以行者。緣一切善法。無行者。不得一切善法。豈可滯理虧行執行違理。祖師馬鳴大乘起信論雲。信成就發心有叁。一直心。正念真如法故。二深心樂集一切諸善行故。叁大悲心。欲拔一切衆生苦故。論問上說法界一相佛體無二。何故不唯念真如。複假求學諸善法之行。論答譬如大摩尼寶體性明淨。而有礦穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治。終無得淨。如是衆生真如之法體性空淨。而有無量煩惱垢染。若人雖念真如。不以方便種種熏修。亦無得淨。以垢無量。遍修一切善行。以爲對治。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。略說方便有四種。一者行根本方便。謂觀一切法自性無生。離于妄見。不住生死。觀一切法因緣和合。業果不失。起于大悲。修諸福德。攝化衆生。不住涅槃。以隨順法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔過能止一切惡法。令不增長。以隨順法性離諸過故。叁者發起善根增長方便。謂勤修供養禮拜叁寶。贊歎隨喜勸請諸佛。以愛敬叁寶淳厚心故。信得增長。乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故。能消業障。善根不退。以隨順法性離癡障故。四者大願平等方便。所謂發願。盡于未來。化度一切衆生。使無有余。皆令究竟無余涅槃。以隨順法性無斷絕故。法性廣大。遍一切衆生。平等無二。不念彼此。究竟寂滅故。牛頭融大師問。諸法畢竟空。有菩薩行六度萬行否。答此是叁乘二見心。若觀心本空。即是實慧。即是見真法身。法身不住此空。謂有運用覺知。即是方便慧。方便慧亦不可得…

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