..續本文上一頁既無一物中間往來。則心境俱虛。聲不可得。如首楞嚴經雲。複次阿難。雲何十二處本如來藏。妙真如性。阿難。汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。于意雲何。此等爲是色生眼見。眼生色相。阿難。若複眼根生色相者。見空非色色性應消。消則顯發一切都無。色相既無。誰明空質。空亦如是。若複色塵生眼見者。觀空非色。見即消亡。亡則都無。誰明空色。是故當知。見與色空俱無處所。即色與見二處虛妄。本非因緣。非自然性。又推聲處文雲。阿難。汝更聽此祇陀園中。食辦擊鼓。衆集撞鍾。鍾鼓音聲。前後相續。于意雲何。此等爲是聲來耳邊。耳往聲處。阿難。若複此聲來于耳邊。如我乞食室羅筏城在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉應不俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鍾聲同來食處。若複汝耳往彼聲邊。如我歸住祇陀林中在室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之處。鍾聲齊出。應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響。若無來往亦複無聞。是故當知。聽與音聲俱無處所。即聽與聲二處虛妄。本非因緣非自然性。又推香處文雲。阿難。汝又嗅此爐中栴檀。此香若複燃于一铢。室羅筏城四十裏內同時聞氣。于意雲何。此香爲複生栴檀木。生于汝鼻。爲生于空。阿難。若複此香生于汝鼻。稱鼻所生。當從鼻出。鼻非栴檀。雲何鼻中有栴檀氣。稱汝聞香。當于鼻入。鼻中出香。說聞非義。若生于空。空性常恒。香應常在。何藉爐中爇此枯木。若生于木。則此香質因爇成煙。若鼻得聞合蒙煙氣。其煙騰空未及遙遠。四十裏內雲何已聞。是故當知。香鼻與聞俱無處所。即嗅與香二處虛妄。本非因緣非自然性。推味處文雲。阿難。汝常二時衆中持缽。其間或遇酥酪醍醐。名爲上味。于意雲何。此味爲複生于空中。生于舌中。爲生食中。阿難。若複此味生于汝舌。在汝口中只有一舌。其舌爾時已成酥味。遇黑石蜜應不推移。若不變移不名知味。若變移者舌非多體。雲何多味一舌之知。若生于食。食非有識。雲何自知。又食自知。即同他食。何預于汝。名味之知。若生于空。汝啖虛空。當作何味。必其虛空。若作鹹味。既鹹汝舌。亦鹹汝面。則此界人同于海魚。既常受鹹。了不知淡。若不識淡亦不覺鹹。必無所知。雲何名味。是故當知。味舌與嘗俱無處所。即嘗與味二俱虛妄。本非因緣非自然性。推觸處文雲。阿難。汝常晨朝以手摩頭。于意雲何。此摩所知誰爲能觸。能爲在手。爲複在頭。若在于手。頭則無知。雲何成觸。若在于頭。手則無用。雲何名觸。若各各有則。汝阿難應有二身。若頭與手一觸所生。則手與頭當爲一體。若一體者觸則無成。若二體者觸誰爲在。在能非所。在所非能。不應虛空與汝成觸。是故當知。覺觸與身俱無處所。即身與觸二俱虛妄。本非因緣非自然性。今推十二根塵。處所既無。則前六根門無處而入。後十八界無界而分。可驗衆生界中即今現行心境俱空。世俗谛中假施設法悉皆無有。夫宗鏡所錄。皆是現證法門。一入全真。更無前後。如或不信但靜思看。若見一念無生。自然與經冥合。如菩薩念佛叁昧經偈雲。此身常無知如草木瓦礫。菩提無形色。寂滅恒不生。身不觸菩提。菩提不觸身。心不觸菩提。菩提不觸心。而能有相觸。實爲不思議。釋曰。故知色不至眼。耳不到聲。而有見聞。是不可思議。以自性離中而有顯現故知六根無對。皆是無诤法門。諸境含虛。盡冥不二之道。即今衆生境界真不可思議矣。曷用遠求諸聖作用而自鄙劣者哉。此宗鏡是照衆生之癡闇。同諸佛之光明。使法界含生一時圓證。如法集經雲。須菩提白佛言。世尊。眼色二法無所诤競。以不和合故。以此二法不相到故。夫不合不到法皆無違诤。世尊。法無有二。是故不诤。廣百門論破根境品雲。複次若耳根境合知者。不應遠近一時俱聞。聲從質來。既有遠近。不應一念同至耳根。耳無光明。不應趣境。又聲離質來入耳聞。亦不應理。鍾鼓等聲。現不離質。遠可聞故。若耳與聲無聞而取如香等。不辯方維。若耳與聲不合而取。應無遠近一切皆聞。不合體無相無別故。或應一切皆不能聞。是故耳根聲合不合。實取自境。二俱不成。又雲。心若趣塵體則不遍。心常往境我應無心。然微細心身中恒有睡眠悶等諸位常行有息等故。夢可得故。勞倦增故。引覺心故。任持身故。觸身覺故。又若內身恒無心者。如死屍等。害應無愆。供應無福。則與空見外道應同。有執。心體不遍不行。但用有行。亦同此過。心用心體不相離故。又若心體往趣前塵。有觸內身應無覺受。應動思慮不損內心。如是諸宗執實根境。皆不應理。應信非真。又一切世間有情無情諸法義相。如依陽焰有水想生。诳惑自心亦爲他說。由此妄想建立根塵及余世間諸事差別。如顯此想依多法成。是假非真。故說想蘊乃至如諸幻事。體實雖無而能發生種種妄識。眼等亦爾。體相皆虛。如矯诳人生他妄識。想隨此發境。豈爲真根境皆虛。猶如幻事。大集經偈雲。至心念法思惟法。是故不見色與聲。若得入于深法界。爾時則無色聲等。般若燈論偈雲。眼不見色塵。意不知諸法。此名最上實。世人不能度。是以根境唯心名相俱寂。故知世谛真谛同趣佛乘。有情無情鹹歸智地。以真無中絕名絕相心智路斷。是不可思議。以俗有中如幻如化無中顯現。是不可思議。不可以情識知。不可以有無測。所以廣百門論。明世間法有五種難測。頌雲。世間諸所有。無不皆難測。根境理同然。智者何驚異。論曰。如一思業能感當來內外無邊果相差別。極善工匠所不能爲。是名世間第一難測。又如外種生長芽莖無量枝條華葉根果。形色間雜嚴麗宛然。是名世間第二難測。又如華樹。名曰無憂。淫女觸之衆華競發。枝條垂拂如有愛心。是名世間第叁難測。又如華樹名如樂音。聞作樂聲舉身搖動。枝條裏娜如舞躍人。是名世間第四難測。又如華樹名好鳥吟。聞鳥吟聲即便搖動。枝條裏娜如喜抃人。是名世間第五難測。如是難測世事無邊。根境有無。方之甚易。世俗故有。勝義故空。諸有智人不應驚異。如中觀論偈雲。以法知有人。以人知有法。離法何有人。離人何有法。法者眼耳苦樂等。人者是本住。汝謂以有法故知有人。以有人故知有法。今離眼耳等法何有人。離人何有眼耳等法。複次一切眼等根實無有本住。眼耳等諸根異相而分別。眼耳等諸根。苦樂等諸法。實無有本住。因眼緣色生眼識。以和合因緣知有眼等諸根。不以本住故。如是故偈中說。一切眼耳等根。實無有本住。眼耳等諸根各自能分別。問曰。若眼等諸根無有本住者。眼等一一根雲何能知塵。若一切眼耳等諸根苦樂等諸法無本住者。今一一根雲何能知塵。眼耳等諸根無思惟。不應有知。而實知塵。當知離眼耳等諸根更有能知塵者。答曰。若爾者。爲一一根中各有知者。爲一知者在諸根中。二俱有過。何者。若諸根各有知者。即成多人。若一知在諸根中者。或眼正緣色時。知已屬眼。聲塵起時耳應不聞。如無言說經偈雲。內外地界無二義。如來智慧能覺了。彼無二相及不二。一相無相如是知金光女經雲。文殊師利語彼童女應觀諸界。童女答言。文殊師利。譬如劫燒時。叁界等亦爾。般若波羅蜜經雲。彼一切法。無知者。無見者。彼說法師亦不可得。不可以心分別。不可以意能知。佛母經雲。阿姊。眼不見色。乃至意不知法。如是菩提離故眼色離。乃至菩提離故意法離等。入楞伽經偈雲。如水流枯竭。波浪則不起。如是意識滅。種種識不生。又偈雲。此中無心識。如虛空陽焰。如是知諸法。而不知一法。究竟一乘。寶性論偈雲。如一切世間。依虛空生滅。依于無漏界。有諸根生滅。火不燒虛空。若燒無是處。如是老病死。不能燒佛性。地依于水住。水複依于風。風依于虛空。空不依地等。如是陰界根。住煩惱業中。諸煩惱業等。住不善思惟。不善思惟行。住清淨心中。自性清淨心。不住彼諸法。陰入界如地。煩惱業如水。不正念如風。淨心界如空。依性起邪念。念起煩惱業。能起陰界入。依止于五陰。界入等諸法。有諸根生滅。如世界成壞。淨心如虛空。無因複無緣。及無和合義。亦無生住滅。如虛空淨心。常明無轉變。爲虛妄分別。客塵煩惱染。又五現識不動。唯意識分別。如首楞嚴經雲。佛告阿難。識性無源。因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖衆。用目循曆其目周視。但如鏡中無別分析。汝識于中次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍連此須菩提。此舍利弗等。如五現量周圓而視如鏡中鑒像而無分別。若第六意根即次第分別。非如五現量頓見。又經雲。識動見澄者。見澄即五現量識分別爲動。又經雲。本無所從者。此識心本來湛然。不從修得本來澄寂。五現量識亦複如是。問。意識緣境多少叁境叁量如何分別。答。古德雲。第六意識即比量。意識能緣叁世法叁性法叁界法一百法等。法爾皆是第六意識緣也。有二。一明了。二獨頭。且明了者。唯于五根門中取五塵境。是初念與五同緣時率爾心中。唯是現量。緣其實五塵境。若後念已去。不妨通比量非量。作行解緣其長等假色。即比量。或于五塵上起執時。便是非量。即明了意識前後許通叁量。叁境中。若緣五塵實法時。是性境。若後念行解心緣長等假色時。即真獨影似帶質。二獨頭意識有叁。一夢中獨頭。亦緣十八界法。唯是獨影境非實。此夢中境唯是法處收。亦無本質。二覺寤獨頭。而緣一切法。有漏無漏有爲無爲世出世間有體無體空華兔角叁世一切法。皆悉緣得。問。此覺寤意識一念緣十八界時。有幾相分幾本質幾見分。答。本質相分各有十八個。見分唯一。問。如何有十八相分。答。十八相分從十八本質起。即有十八相分。如一面鏡中觀無量人影外邊有十八實人。鏡即是一。于鏡上現有十八人影像。見分亦爾。一見分能緣得十八相分。若質影有十八。以是所緣境則無過。若一念有十八見分。便有多心過。叁定中獨頭亦緣十八界一百法過未境及真如等。若假若實皆能緣故。叁量分別者。若是明了意識前…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…