..續本文上一頁。豈勞妙辯之敷揚。爲不達者。垂方便門。令依此知無幽不盡。問。諸法所生唯心所現者。爲複從心而變。爲複即心自性。答。是心本性。非但心變。華嚴經雲。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。法華經偈雲。叁千世界中。一切諸群萌。天人阿修羅。地獄鬼畜生。如是諸色像。皆于身中現。即知心性遍一切處。所以四生九類皆于自性身中現。以自真心爲一切萬有之性故。隨爲色空周遍法界。循業發現果報不同。處異生則業海浮沈生死相續。在諸聖則法身圓滿妙用無窮。隱顯雖殊一性不動。問。若一切法即心自性。雲何又說性亦非性。答。即心自性此是表诠。由一切法無性故即我心之實性。性亦非性者。此是遮诠。若能超遮表之文诠。泯即離之情執。方爲見性己眼圓明。如今若要頓悟自心開佛知見。但了自性遍一切處。凡有見聞皆從心現。心外無有一毫牦法而有體性。各各不相知。各各不相到。何者以是一法故。無法可相知相到。若有二法即相往來。以知若凡若聖若境若智皆同一性。所謂無性。此無性之旨。是得道之宗。作平等之端由。爲說空之所以。了便成佛。不落功夫。如華嚴經頌雲。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。若不直下信此。起念馳求。如癡人避空。似失頭狂走。融大師雲。分別凡聖煩惱轉盛。計校乖常求真背正。寶藏論雲。察察精勤徒興夢慮。惶惶外覓轉失玄路。是以十方諸佛正念于此入實性原。故能開平等大慧之門。作衆生不請之友。所以問明品雲。爾時文殊師利菩薩問覺首菩薩言。佛子。心性是一。雲何見有種種差別。所謂往善趣惡趣。諸根滿缺。受生同異。端正醜陋。苦樂不同。業不知心。心不知業。受不知報。報不知受。心不知受。受不知心。因不知緣。緣不知因。智不知境。境不知智。時覺首菩薩以偈答曰。仁今問是義。爲曉悟群蒙。我如其性。答。唯仁應谛聽。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。譬如河中水。湍流競奔逝。各各不相知。諸法亦如是。亦如大火聚。猛焰同時發。各各不相知。諸法亦如是。又如長風起。遇物鹹鼓扇。各各不相知。諸法亦如是。又如衆地界。展轉因依住。各各不相知。諸法亦如是。眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無能轉者。法性本無生。示現而有生。是中無能現。亦無所現物。眼耳鼻舌身。心意諸情根。一切空無性。妄心分別有。如理而觀察。一切皆無性。法眼不思議。此見非顛倒。若實若不實。若妄若非妄。世間出世間。但有假言說。疏釋雲。問。意謂明心性是一。雲何見有報類種種。若性隨事異則失真谛。若事隨性一則壞俗谛。設彼救言。報類差別自由業等。熏識變現不關心性故無相違者。爲遮此救故重難雲業不知心等。謂心業互依各無自性。自性尚無。何能相知而生諸法。既離真性各無自立。明此皆依心性而起。心性既一事應不多。事法既多性應非一。此是本末相違難。准此問意離如來藏不許八識能所熏等別有自體能生諸法。唯如來藏是所依生。文殊欲顯實教之理。故以心性而爲難本。欲令覺首以法性示生。決定而答。海會同證心性是一者。謂心之性故是如來藏也。又心即性故是自性清淨心也。又妄心之性無性之性空如來藏也。真心之性實性之性故不空如來藏也。皆平等無二。故雲一也。又妄心之性成心之性妄心是相。以性相不同故。真心之性真心即性故。又雲。前二心之性。別明二藏。前之二性皆具二藏。但爲妄覆名如來藏。直語藏體即自性心。故此自性清淨真心不與妄合。爲名空藏。具恒沙德名不空藏。前明即離。此明空有。故重出也。言皆平等無二者。上二即離不同。由心之性故不即。由心即性故不離。不即不離爲心之性。後二即空之實爲不空。即實之空爲空藏。空有不二爲心之性。然空有無二之性。即是不即不離之性。故但雲一也。又非但本性是一。我細推現事各不相知。既有種種何緣不相知。既不相知誰教種種。一一觀察未知種種之所由也。既不相知。爲是一性。爲是種種。又難有二意。一約本識。謂業是能依。心是所依。離所無能故業不知心。離能無所故心不知業。以各無體用不能相成。既各不相知。誰生種種。二約第六識。業是所造。心是能造。並皆速滅。起時不言我起。滅時不言我滅。何能有體而得相生成種種耶。又約境智相對相見虛無難。謂境是心變境不知心。心托境生心不知境。以無境外心能取心外境。是故心境虛妄不相知也。業不知心心不知業者。有二。一約本識者。業是心所故依于心。心是第八爲根本依。即離所無能。何者。無所依心王無能依業。今依心有業。業從緣生。故無自性。不能知心。若離能無所者。離能依業則心非所依。今由業成所。所依無性故不能知業。謂各從緣成性空無體。相依無力故雲無用。所以經雲。無體用故。故不相知。二約第六識。業是所造。心是能造者。即以第六識名心。從于積集通相說故。謂第六識人執無明。迷真實義異熟理故。以善不善相應思造罪等。以罪福不動等叁行熏阿賴耶識。能感五趣愛非愛等種種報相。互不相知義。通相而言。皆約無體用故。別相而言。用門不同。此用略有二門。一無常門。經雲。並皆速滅。淨名弟子品雲。一切法如幻如電。諸法不相待。乃至一念。不住諸法皆妄見故。則心業皆空。華嚴經頌雲。衆報隨業生。如夢不真實。念念常滅壞。如前後亦爾。故由無常不能相知。二無我門。即起時不言我起。滅時不言我滅。約法無我明不相知。受不知報報不知受者。受是能受之因。報是所受之報。即名言種。如唯識論雲。複次生死相續由諸習氣。然諸習氣總有叁種。一名言習氣。二我執習氣。叁有支習氣。名言習氣者。謂有爲法各別親種。名言有二。一表義名言。即能诠義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。作有爲法各別因緣。釋曰。言各別親種者。叁性種異故。能诠義聲者。簡無诠聲。彼非名故。名是聲上屈曲。唯無記性。不能熏成色心等種。然因名起種立名言種。顯境名言即七識見分等心。非相分心。相分心者。不能顯境故。此見分等實非名言。如言說名顯所诠義。此心心所能顯所了境。如似彼名能诠義故。隨二名言皆熏成種。論雲。叁有支習氣。謂招叁界異熟業種有支有二。一有漏善。即能招可愛果業。二諸不善。即能招非愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟果善惡趣別。故論頌雲。由諸業習氣二取習氣俱。前異熟既滅更生余異熟。此能引業即諸業習氣。此名言種即二取習氣。言爲業所引者。即彼俱義。親辦果體即由名言。若無業種不招苦樂。如種無田終不生芽。故此名言由業引起。方受當來異熟之果苦樂之報。故華嚴經雲。業爲田識爲種也。已上種種問難不相知義竟。今答以緣起相由門釋者。初句因緣相假互皆無力。次句果法含虛故無體性。是以虛妄緣起略有叁義。一由互相依各無體用故不相知。二由依此無知無性方有緣起。叁由此妄法各無所有故。令無性真理恒常顯現。又果從因生果無體性。因由果立因無體性。因無體性。何有感果之用。果無體性。豈有酬因之能。又互相待故無力也。以他爲自故無體也。是故體用俱無。所以一切法各各不相知也。今初以四大爲喻。一依水有流注。二依火焰起滅。叁依風有動作。四依地有任持。法中四者。一依真妄相續。二依真妄起滅。叁妄用依真起。四妄爲真所持。然此法喻一一各有叁義。一唯就能依。二依所依叁唯所依。今初喻中。唯就能依者流也。然此流注有十義。不相知而成流注。一前流不自流由後流排故流。則前流無自性故不知後。二後流雖排前流。而不到于前流。亦不相知。叁後流不自流由前流引故流。則後流無自性故不能知。前四前流雖引後而不至後故亦不相知。五能排與所引無二故不相知。六能引與所排無二故不相知。七能排與所排亦無二故不相知。八能引與所引亦無二故不相知。九能排與能引不得俱故不相知。十所排與所引亦不得俱故不相知。是則前後互不相至各無自性。只由如此無知無性方有流注。則不流而流也。肇公雲。江河競注而不流。即其義也。二依所依者。謂前流後流各皆依水。悉無自體不能相知。然不壞流相。故說水流。叁唯所依者。流既總無。但唯是水。前水後水無二性故無可相知。是則本無有流而說流也。二法中叁義者。一流喻能依妄法。二妄依真立。叁妄盡唯真。初中妄緣起法似互相籍。各不能相到。悉無自性故無性無知。是則有而非有也。二依所依者。謂此妄法各各自虛含真方立。何有體用能相知相成。即由此無知無成含真故有。是則非有而爲有也。叁唯所依者。謂能依妄法迥無體用。唯有真心挺然顯現。既無彼此何有相知。正由此義妄法有即非有爲有。複說真性隱。以非隱爲隱。又前後有二。一生滅前後。二此彼前後。生滅前後者。謂前滅後生互相引排。此即豎說如壯與老。謂此流水刹那生滅。前刹那滅後刹那生。此彼前後者。此即橫說。猶如二人同行狹徑後人排前前人引後。分分之水皆有前後。乃至毫滴有前毫滴後毫滴。故聚多成流注。則無性矣。小乘亦說當處生滅。無容從此轉至余方。而不知無性緣起之義耳。

　　宗鏡錄卷第六

　　丁未歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第七

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫水喻真心者。以水有十義同真性故。一水體澄清。喻自性清淨心。二得泥成濁。喻淨心不染而染。叁雖濁不失淨性。喻淨心染而不染。四若泥澄淨現。喻真心惑盡性現。五遇冷成冰而有硬用。喻如來藏與無明合成本識用。六雖成硬用而不失濡性。喻即事恒真。七暖融成濡。喻本識還淨。八隨風波動不改靜性。喻如來藏隨無明風波浪起滅而不變自不生滅性。九隨地高下排引流注。而不動自性。喻真心隨緣流注。而性常湛然。十隨器方圓。而不失自性。喻真性普遍諸有爲法。而不失自性。又書雲。上德若水。方圓任器。曲直隨形故。如小乘俱舍論。亦說諸有爲法。有刹那盡。何以知有。後有盡故。既後有盡。知前有滅。…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…