..續本文上一頁惑。名爲集谛。苦即涅槃。名爲滅谛。惑即菩提。名爲道谛。此唯論一心四谛。又四教四種四谛。藏教生滅四谛。通教無生四谛。別教無量四谛。圓教無作四谛。今但論圓教無作四谛。止觀雲。法性與一切法。無二無別。凡法尚是。況二乘乎。離凡法更求實相。如避此空。彼處求空。即凡法是實法。不須舍凡向聖。經言生死即涅槃。一色一香。皆是中道。即無作四谛。又玄義雲。以迷理故。菩提是煩惱。名集谛。涅槃是生死。名苦谛。以能解故。煩惱即菩提。名道谛。生死即涅槃。名滅谛。即事而中。無思無念。無誰造作。故名無作。亦名一實谛。一實谛者。無虛妄。無顛倒。常樂我淨等。是故名爲無作四聖谛。法華經偈雲。更以異方便。助顯第一義。又雲唯此一事實。即是無作一實谛也。以真如之性。是自心之實。名一實谛。念念圓成。更何所作。名無作四谛。所以八千聲聞。于法華會上見如來性。如秋收冬藏。更無所作。以達本故。法爾如斯。若未見性人。不可安然拱手。效無作無修。直須水到渠成。自然任運故。又但了一心。自然無作。非是強爲。故雲陰入皆如。無苦可舍。無明塵勞即是菩提。無集可斷。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可證。無苦無集。故無世間。無道無滅。故無出世間。純一實相。實相外更無別法。又文殊道行經雲。佛告文殊師利。若見一切諸法無起。即解苦谛。若見一切諸法無住。即能斷集。若見一切諸法畢竟涅槃。即能證滅。文殊師利。若見一切諸法無自體。即是修道。

　　宗鏡錄卷第七十六

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第七十七

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫一念無明心。鼓動真如海。成十二緣起。作生死根由。若了之。爲佛智海之波瀾。昧之。作生死河之漩洑。雲何成佛智。雲何成生死。答。天真之佛智本有。妄緣之生死體空。雖有二名。但是一義。只謂不了第一義谛。號曰無明。因不了之所盲。成惑業之衆苦。了無明之實性。成涅槃之妙心。若迷爲惑業。則成叁道。一。無明愛取。是煩惱道。二。行有。是業道。叁。識名色六入觸受生老死。是苦道。若悟。爲叁因佛性。一。識名色六入觸受生老死七支。是正因佛性。二。無明愛取叁支。是了因佛性。叁。行有二支。是緣因佛性。如是等義。差別不同。唯是一心。迷成多種。雖成多種。不離一心。華嚴經雲。佛子。此菩薩摩诃薩。複作是念。叁界所有。唯是一心。如來于此分別演說十二有支。皆依一心如是而立。何以故。隨事貪欲。與心共生。心是識。事是行。于行迷惑是無明。與無明及心共生是名色。名色增長是六處。六處叁分合爲觸。觸共生是受。受無厭足是愛。愛攝不舍是取。彼諸有支生是有。有所起名生。生熟爲老。老壞爲死。大集經雲。十二因緣。一人一念。悉皆具足。但隨一境。一念起處。無不具足。且如眼見色。不了名無明。生愛惡名行。是中心意名識。色共識行即名色。六處生貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。于色纏綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生名生。心滅名死。乃至意思法。亦複如是。一日一夜。凡起幾念。念念織幾十二因緣。成六趣無窮之生死。是以生死無體。全是如來藏第一義心。迷悟升沈。了不可得。輔行記雲。十二因緣。華嚴大集等經。皆雲一念心具。凡諸大乘雲一念者。意皆如是。若不爾者。雲何遍收一切諸法。止觀亦雲。緣生正一念心。十二門論問雲。爲在一心。爲在異心。論問意者。爲在一人多人一念心耶。如是一念異念。並得多人一人。于今一念。悉皆具足。多人一人所起之心。不出百界。百界爲多。一念爲一。一多相即。非一非多。大品明一切諸法。皆趣因緣。百界因緣。不出一念。是故名爲是趣不過。故得名爲一念具足。遠法師雲。無明緣行者。有四無明。一迷理無明。義通始終。二發業無明。在于行前。叁覆業無明。此在行後識前。四受生無明。與識同時。或在識後。望過去種子心識。在于識後。望結生識。與識同時。又內外諸法。皆具因緣。如稻稈經雲。爾時彌勒語舍利弗言。世尊常說見十二因緣。即是見法。見法即是見佛。乃至有因有緣。是名因緣法。此是佛略說因緣相。以此因。能生是果。如來出世。因緣生法。如來不出世。亦因緣生法。性相常住。無諸煩惱。究竟如實。非不如實。是真實法。離顛倒法。複次十二因緣法。從二種生。雲何爲二。一者因。二者果。因緣生法。複有二種。有內因緣。有外因緣。外因緣法。從何而生。如似種子。能生于芽。從芽生葉。從葉生節。從節生莖。從莖生穗。從穗生華。從華生實。無種子故無芽。乃至無有華實。有種子故芽生。乃至有華故果生。而種子不作念我能生芽。芽亦不作念我從種子生。乃至華亦不作念我能生實。實亦不作念我從華生。而實種子能生于芽。如是名爲外因生法。雲何名外緣生法。所謂地水火風空時。地種堅持。水種濕潤。火種成熟。風種發起。空種不作障礙。又假于時。節氣和變。如是六緣。具足便生。若六緣不具。物則不生。地水火風空時。六緣調和不增減故。物則得生。地亦不言我能持。水亦不言我能潤。火亦不言我能熱。風亦不言我能發起。空亦不言我能不作障礙。時亦不言我能令生。種亦不言我從六緣而得生芽。芽亦不言我從爾數緣生。雖不作念從爾數緣生。而實從衆緣和合得生芽。亦不從自生。亦不從他生。亦不從自他合生。亦不從自在天生。亦不從時方生。亦不從本性生。亦不從無因生。是名生法次第。如是外緣生法。以五事故。當知不斷亦非常。亦不從此至彼。如芽種少。果則衆多。相似相續。不生異物。雲何不斷。從種芽根莖。次第相續。故不斷。雲何非常。芽莖華果各自別。故非常。亦不種滅而後芽生。亦非不滅而芽便生。而因緣法。芽起種謝。次第生。故非常。種芽各各相異。故不此至彼。種少果多故。當知不一。是名種少果多。如種不生異果。故名相似相續。以此五種外緣。諸法得生。內因緣法。從二種生。雲何爲因。從無明乃至老死。無明滅則行滅。乃至生滅故。則老死滅。因無明故。有行。乃至因有生故。則有老死。無明不言我能生行。行亦不言我從無明生。乃至老死。亦不言我從無明生。而實有無明則有行。有生則有老死。是名內因次第生法。雲何名內緣生法。所謂六界。地界。水界。火界。風界。空界。識界。何謂爲地。能堅持者名爲地界。何謂爲水。能潤漬者名爲水界。何謂爲火。能成熟者名爲火界。何謂爲風。能出入息者名爲風界。何謂爲空。能無障礙者名爲空界。何謂爲識。四陰五識。亦言爲名。亦名爲識。如是衆法和合名爲身。有漏心名爲識。如是四陰爲五情根名爲色。如是等六緣名爲身。若六緣具足無損減者。則便成身。是緣若減。身則不成。地亦不念我能堅持。水亦不念我能濕潤。火亦不念我能成熟。風亦不念我能出入息。空亦不念我能無障礙。識亦不念我能生長。身亦不念我從爾數緣生。若無此六緣。身亦不生。地亦無我無人。無衆生。無壽命。非男非女。亦非非男非非女。非此非彼。水火風乃至識等。亦皆無我。無衆生。無壽命。乃至亦非此非彼。雲何名無明。無明者。于六界中。生一想。聚想。常想。不動想。不壞想。內生樂想。衆生想。壽命想。人想。我想。我所想。生如是種種衆多想。是名無明。如是五情中。生貪欲嗔恚想。行亦如是。隨著一切假名法。名爲識。四陰爲名。色陰爲色。是名色。名色增長生六入。六入增長生觸。觸增長生受。受增長生愛。愛增長生取。取增長生有。有增長故。能生後陰爲生。生增長變。名爲老。受陰敗壞故。名爲死。能生嫉熱故。名憂悲苦惱。五情違害。名爲身苦。意不和適。名爲心苦。乃至如月麗天。去地四萬二千由旬。水流在下。月耀于上。玄像雖一。影現衆水。月體不降。水質不升。如是舍利弗。衆生不從此世至于後世。不從後世複至于此。然有業果因緣報應。不可損減。是以如月不動。影現衆流。類識不行。身分六趣。雖無作者。業果宛然。但逐緣生。不乖法爾。又有德女所問大乘經雲。爾時有德婆羅門女白佛言。世尊。所言無明。爲內有耶。爲外有耶。佛言。不也。有德女言。世尊。若于內外無有無明。雲何得有無明緣行。複次世尊。有他世法而來至于今世得否。佛言。不也。有德女複白佛言。世尊。無明行相。是實有耶。佛言。不也。無明自性。從于虛妄分別而生。非真實生。從顛倒生。非如理生。有德女複白佛言。世尊。若如是者。則無無明。雲何得有諸行生起。于生死中受諸苦報。世尊。如樹無根。則無枝葉華果等物。如是無明無自性故。行等生起。定不可得。佛言。有德女。一切諸法。皆畢竟空。凡愚迷倒。不聞空義。設得聞之。無智不了。由此具造種種諸業。既有衆業。諸有則生。于諸有中。備受衆苦。第一義谛。無有諸業。亦無諸有而從業生。及以種種衆苦惱事。有德女。如來應正等覺。隨順世間。廣爲衆生。演說諸法。欲令悟解第一義故。有德女。第一義者。亦隨世間而立名字。何以故。實義之中。能覺所覺。一切皆悉不可得故。有德女。譬如諸佛。化作于人。此所化人。複更化作種種諸物。其所化人。虛诳不實。所化之物。亦無實事。此亦如是。所造諸業。虛诳不實。從業有生。亦無實事。是以但了唯心之旨。自然萬法常虛。隨有見聞。悉順無生之道。凡關動作。皆歸無得之門。問。此十二有支。雲何名緣生。複何名緣起。答。無有主宰。作者受者。無自作用。不得自在。從因而生。托衆緣轉。本無而有。有已散滅。唯法所顯。能潤所潤。墮相續法。名爲緣生。論雲。由煩惱系縛。往諸趣中。數數生死。故名緣起。又因名緣起。果名緣生。問。一念無明心。起十二有支。爲自生。他生。共生。無因生。答。緣起甚深。非四句能測。了則一心冥寂。迷則六道輪回。非妄非真。不常不斷。若雲是妄。妄不可得。若雲是真。複能流轉。若雲是斷。相續恒生。若雲是常。念念起…

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