..續本文上一頁若。周遍法界。無有障礙。是故西方國土。水鳥樹林悉皆說法。說法之處。即如如心。所以如來一一根門。遍塵刹土。乃至毛端而說妙法。如今但得離念。便同如來真實知見。昔有禅師。在蜀地綿竹縣。無爲山修道。時有叁百余家設齋。俱請和尚。皆由心離分別。即應機無礙。問。法界群機。以何智證。悉入平等一心。究竟如來之藏。答。約佛性論。有五種如來藏。釋摩诃衍論。列十種如來藏。且佛性論雲。藏有五種。一如來藏。在纏含果法故。二自性清淨藏。在纏不染。叁法身藏。果位爲功德所依。四出世間上上藏。出纏超過二乘菩薩。五法界藏。通因徹果。外持一切染淨。故名法界。內含一切恒沙性德。故名藏。次釋摩诃衍論雲。如來藏有十種。于契經中別別說故。一者大總持如來藏。盡攝一切如來故。諸佛無盡藏契經中作如是說。佛告文殊。有如來藏名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼。盡攝諸藏。無所不通。無所不當。圓滿圓滿。平等平等。一切所有諸如來藏。無有以此非爲根本。何以故。此如來藏。如來藏王。如來藏主。如來藏天。如來藏地。以此義故。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來藏故。此經文明何義。所謂顯示陀羅尼藏。所依總相。余契經中諸如來藏。能依別相故。以何義故名如來藏。謂攝持故。二者遠轉遠縛如來藏。一清一滿故。實際契經中作如是說。佛子。如來藏者。唯有覺者。唯有如如。離流轉因。離慮知縛。一一白白。是故名爲如來之藏故。此經文明何義。所謂顯示真如一心。無有惑因。無有覺因。無有惑果。無有覺果。一真一如。唯有淨妙如來體故。以何義故名如來藏。諸無雜故。叁者與行與相如來藏。與流轉力。法身如來。令覆藏故。楞伽契經中作如是說。如來藏者。爲善不善因。受苦樂與因俱。若生若滅。猶如技兒故。此經文明何義。所謂顯示生滅一心。于惑與力。于覺與力。出現生死涅槃之法。譬如非幻幻人。于諸幻事。隨其所應與力用故。以何義故名如來藏。謂令覆故。四者真如真如如來藏。唯有如故。真修契經中作如是說。如理如理如來藏。非建立。非誹謗。非常非無常。非正體智之所證得。亦非意意識之所緣境界。何以故。唯有理理。無彼彼故。此經文明何義。所謂顯示真如門。中性真如理。唯理自理。非智自理故。以何義故明如來藏。謂無他故。五者生滅真如如來藏。不生不滅。被生滅之染故。楞伽契經中作如是說。大慧。愚癡凡夫不覺不知。執著諸法刹那不住。墮在邪見。而作是言。無漏之法亦刹那不住。破彼真如如來藏故。複次大慧。金剛如來藏如來證法。若刹那不住者。一切聖人不成聖人故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中性真如理。遠離無常之相。不生不滅之法故。以何義故名如來藏。謂被染故。六者空如來藏。一切謂空。覆藏如來故。勝鬘契經中作如是說。世尊。空如來藏。若離若脫若異。一切煩惱藏故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中一切染法。隱覆自相本覺無量性功德故。以何義故。一切染法總名爲空。所謂一切染法幻化差別。體相無實。作用非真。故名爲空。而能隱覆法身如來實德真體。是故名爲如來之藏。從能藏染立其名故。七者不空如來藏。一切不空。被空染故。勝鬘契經中作如是說。世尊。不空如來藏。過恒沙不離不脫不異不思議佛法故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中自相本覺。備過恒沙一切功德。被過恒沙一切染法之所染故。以何義故。一切淨法總名不空。所謂一切淨法自體中實。作用勝妙。遠離虛假。超越巧僞。故名不空。被染之覆。名如來藏。于出現時名爲法身。于隱覆時名如來藏故。從所淨立其名故。八者能攝如來藏。無明藏中自性淨心。能攝一切諸功德故。不增不減契經中作如是說。如來藏本際相應體。及清淨法。此法如實。不虛妄。不離不脫。智不思議法。無始本際來。有此清淨相應法體故。此經文明何義。所謂顯示一切諸衆生。自性清淨心。從無始已來。具足叁智。圓滿四德。無所阙失故。以何義故名如來藏。由顛倒心不知不覺故。從能淨立其名故。九者所攝如來藏。一切染法無明地藏。既乃出離。圓滿覺者爲所攝故。不增不減契經中作如是說。如來本際不相應體。及煩惱纏不清淨法。此本際離脫不相應煩惱纏不清淨法。唯有如來菩提智之所能斷故。此經文明何義。所謂顯示始覺滿佛。斷一切障。具一切智。智明爲外。障闇爲內。一切染法。智所攝持故。以何義故名如來藏。謂攝持故。十者隱覆如來藏。法身如來。煩惱所覆隱沒藏故。不增不減契經中作如是說。如來藏未來際平等。恒及有法。即是一切諸法根本。備一切法。具一切法。于世法中不離不脫故。此經文明何義。所謂顯示多一心體。等于法界。遍于叁際。具足圓滿染淨諸法。無所不通。無所不至故。複次顯示隨緣門中自性淨心。于染法中隱藏沈沒。法身如來未出現故。是名爲十。今取佛性論中。第五法界藏。及釋摩诃衍論中。第一大總持如來藏。此義弘通。總攝一切。以實相智。當能證入。如星拱北。似海會川。猶太虛空。無一塵而不入。若宗鏡內。無一法而不歸。衆聖之所乘。諸佛之同證。其余諸藏。隨染淨緣。成真如生滅二門。功德過患。隱顯對治故。以不差而差。不守自性故。以差而不差。不失自性故。則總別同原。本末一際。如究竟一乘寶性論偈雲。法身遍無差。皆實有佛性。是故說衆生。常有如來藏。此偈明何義。有叁種義。是故如來說一切時。一切衆生。有如來藏。何等爲叁。一者如來法身。遍在一切衆生心識。偈言法身遍故。二者真如之體。一切衆生平等無差別。偈言無差故。叁者一切衆生。皆悉等有真如佛性。偈言皆實有佛性故。問。能證智與所證藏。爲同爲異。答。約分別門。亦同亦異。若冥合一味。則無境智之殊。若言用。即同而異。境不能照。智有照故。言寂。即異而同。境智無異味故。同故無心于彼此。忘心契合故。異故不失于照功。智異木石故。是以境智之原。非離非合。合則境智俱壞。離則境智相乖。無境而不成智。以離法無有人故。無智而不成境。以離人無有法故。是以智心常寂。雖照境而無緣。寂不失照。雖空寂而恒用。斯則智照境亦照。境寂智亦寂。寂照雙分而一味。境智融即而曆然。若一二情生。則違真理。或作有情無情之見。自分彼我之懷。或執有用無用之心。唯墮斷常之網。都爲不了萬法之實性。一道之真宗。若洞斯文。諸情頓破。問。叁界五趣。既唯一心。雲何而有迷悟不同。凡聖升降。答。只爲因心故迷。因心故悟。又因悟成聖。因迷作凡。凡聖但因迷悟得名。名亦本空。唯有真心。湛然不動。但于一真心上。妄執人法二我。所以似迷。又因了人法二空。所以似悟。古德雲。覺非始終。以迷故執我。以悟故見性。如闇中迷杌爲鬼。至明杌有鬼無。迷杌爲鬼。見杌非新有。了鬼本無。悟鬼非始無。既唯得杌。不得鬼者。故知鬼不新無。杌非新有。無取舍也。既二念不生。即爲實觀。何以故。念盡心澄。無生現故。如說水澄得真寶等。又凡有所見一切。或見自見他。皆是迷心自現。如迷東爲西。方實不轉。以迷人西。不離悟人東。但爲迷人迷故。不見悟人東也。若至悟時。西全是東也。故知迷常在悟。生不離佛。經雲。衆生界即佛界。佛界即衆生界。但爲迷故癡盲。對目不知見。深自悲哉。故知依方故迷。方位不動。因覺故味。覺體靡移。則迷無所迷。悟無所悟。迷則以真爲妄。悟則以妄爲真。如夜見杌爲人。晝見人爲杌。一物未嘗異。二見自成差。既知迷悟空。真妄亦何有。問。若無迷悟。平等一心。雲何斷惑證果。遲速不等。答。雖了一心本末平等。以妄習衆生界中差別種子。不熏而熏。無始堅牢。卒難除遣。至十地位猶有色心二習。若不勇猛精進。念念常與佛知見治之。無由得淨。如華嚴經雲。爾時文殊師利菩薩。問勤首菩薩言。佛子。佛教是一。衆生得見。雲何不即悉斷一切諸煩惱縛。而得出離。然其色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。欲界色界無色界無明貪愛。無有差別。是則佛教于諸衆生。或有利益。或無利益。時勤首菩薩。以頌答曰。佛子善谛聽。我今如實答。或有速解脫。或有難出離。若欲求除滅。無量諸過惡。當于佛法中。勇猛常精進。譬如微少火。樵濕速令滅。于佛教法中。懈怠者亦然。如鑽燧求火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠者亦然。如人持日珠。不以物承影。火終不可得。懈怠者亦然。譬如赫日照。孩稚閉其目。怪言何不睹。懈怠者亦然。如人無手足。欲以芒草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。如以一毛端。而取大海水。欲令盡幹竭。懈怠者亦然。又如劫火起。欲以少水滅。于佛教法中。懈怠者亦然。如有見虛空。端居不搖動。而言普騰蹑。懈怠者亦然。釋雲。如鑽燧求火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠者亦然者。當以智慧鑽注于一境。以方便繩善巧回轉。心智無住。四儀無間。則聖道可生。瞥爾起心。暫時忘照。皆名息也。所以寶積經雲。譬如系彩帛在頭上。火來燒彩帛。無暇救火。救實理急。故外書勸學。尚雲輕尺璧而重寸陰。況學般若求出生死法。豈可暫忘乎。

　　宗鏡錄卷第八十二

　　戊申歲分司大議都監開板

　　宗鏡錄卷第八十叁

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫真心是一字之王。般若之母。雲何論說。諸佛常依二谛說法。答。若約正宗。心智路絕。若離二谛。斷方便門。以真心是自證法。有何文字。凡能诠教。無非假名。故雲依二谛說法。金剛叁昧經偈雲。因緣所生義。是義滅非生。滅諸生滅義。是義生非滅。論釋雲。此四句。義有總別。別則明二門義。總則顯一心法。如是一心二門之內。一切諸法無所不攝。前二融俗爲真。顯平等義。後二融真爲俗。顯差別門。總而言之。真俗無二。而不守一。由無二故。則是一心。不守一故。舉體爲二。又真俗無二一實之法。諸佛所歸。名如來藏。明無量法及一切行。莫不歸入如來藏中。無邊教法所诠義相。更無異趣。唯一實義。所言實者。是自心之性。除此之外。皆…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…