..續本文上一頁共生者。墮自他性。名爲共生。今破若自他各各無生。和合亦無。如二砂無油。和合亦無。破無因不生亦爾。結成性相二空者。但無性計。名爲性空。性既破已。但有色心內外之相。既不住于無四句中。故相亦叵得。名爲相空。言不在內外中間者。內只是因。外只是緣。中間是共。常自有者。只是無因。無此計故。即無四性。此之二空。言雖前後。意不異時。複以二谛結成二空。若有性執。世而非谛。破性執已。乃名世谛。故雲世谛破性。性執破已。但有名字。名之爲假。假即是相。爲空相故。觀于法性。觀理證真。名真谛破相。空非前後。二谛同時。爲辯性相。前後說耳。又有四運心。一未運。二欲運。叁正運。四運已。傅大士頌雲。獨自作。問我心中何所著。推檢四運並無生。千端萬累何能縛。釋曰。未起欲起二運之心。屬未來。未來何處有心。正起一運之心。屬現在。現在不住何處有心。又屬生時。因未生已生立生時。未生已生既無生。生時亦無生。如已去未去去時。俱無去法。如中論所破。起已一運之心。屬過去。過去已謝。何處有心。所以金剛經雲。過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。叁際俱空。一心何有。以所依根本之心尚不有。能依枝末一切萬法。甯是實耶。故雲千端萬累何能縛。故知但了一念空。諸塵自然破。所依既不有。能依何得生。如源盡流幹。根危葉謝。所以阿難七處執而無據。故知邪法難扶。二祖直下求而不生。可驗解空方悟。祖佛大約。只指斯宗。既不得能起之心。亦不得所生之境。心不可得故。即我喪。境不可得故。即法亡。若能人法俱空。即顯一心妙理。但以心塵相對。萬法縱橫。境智一如。千差頓寂。如是方能豁悟本覺靈智真心。無住無依。遍周法界。廣百論雲。經言。無有少法自性可得。唯有能造。能造即是心及心法。又雲叁界唯心。如是等經。其數無量。是故諸法唯識理成。豈不決定。執一切法實唯有識者。亦成顛倒。境既無。識雲何有。經言唯識者。爲令觀識。舍彼外塵。既舍外塵。妄心隨息。妄心息故。證會中道。故經偈言。未達境唯心。起種種分別。達境唯心已。分別則不生。若知境唯心。便舍外塵相。從此息分別。悟平等真空。顯識論問。境識俱遣。何識所成。答。境識俱泯。即是實性。實性即是阿摩羅識。維摩經雲。華嚴菩薩曰。從我起二爲二見。我實相者。不起二法。若不住二法。則無有識。無所識者。是爲入不二法門。故知見有二法。乃至纖毫。並皆屬識。境識俱亡。乃入真空之理。所以智光論師。立中根說法相大乘。境空心有唯識道理。未能全入平等真空。爲上根說無相大乘。辯心境俱空平等一味。爲真了義。是以因唯識。入真空究竟之門。離此別求。非真解脫。唯識鈔問雲。內心唯識者。爲是真實有。爲非真實有耶。答。論雲。諸心心所。前陳也。依他起故。因也。亦如幻事。喻也。非真實有。宗也。問。若爾。心境都無差別。何故乃說唯有識耶。答。爲遣外道等心心所外執實有境故。假說唯有識。非唯識言。便有實識。論雲。爲遣妄執心心所外實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。如執外境。亦是法執。若法執不生。即入真空矣。問。約唯識理人法俱空者。即今受用是何等物。答。所受用法。但是六塵。因緣故生。因緣故滅。決定內無人能受。外無塵可用。十八空論雲。外空者。亦名所受空。離六外入。無別法爲可受者。若諸衆生所受所用。但是六塵。內既無人能受。外亦無法可受。即人法俱空。唯識無境。故名外空。以無境故。亦無有識。即是內空。乃至十八空。問。人法俱空。識又不立。即今見聞從何而有。答。一切前塵所現諸法。盡隨念而至。皆對想而生。念息境空。意虛法寂。故經雲。想滅閑靜。識停無爲。又經雲。一切諸佛。一切諸法。從意生形。又經雲。諸法不牢固。唯立在于念。以解見空者。一切無想念。故知見聞但是緣起。見畢竟空。如世幻施爲。似空華起滅。故雲見聞如幻翳。叁界若空華。且如眼根具五緣得見。然此能見。只是五緣。無見者故。若言具五緣發識能見者。未知何緣定能生識。若言一一不生。和合故能生見者。即如五盲和合。應成一見。衆盲既不見。和合雲何生。故知非別識生。但有見即是衆緣。所以名緣起也。故經雲眼不自見。屬諸因緣。緣非見性。眼即是空。眼根既然。諸根例爾。但起唯緣起。滅唯緣滅。起滅唯緣。人法俱寂。若了此我法二空。即證圓理。故雲若見因緣法。是名爲見佛問。凡夫界中取舍分別。逆順關念。欣厭盈懷。常縛六塵以爲隔礙。如何得根境融通。一切如意。答。但見法性。證大涅槃。尚無一法可通。豈有諸法爲礙。則常如意。無有不如意時。故涅槃論雲。今言涅槃如意者。一切苦樂善惡無不是理。故名如意。釋曰。無不是理者。皆一心真如理故。以苦樂是心受。善惡從心生。則無外塵所違所隔。若了一心。豈非如意。若有一法當情。則成诤競。楞伽經偈雲。乃至有所立。一切皆錯亂。若見唯自心。是則無違诤。所以迷時人逐法。悟後法由人。且如摩尼珠無情色法。尚能無私兩寶。周給群情。故稱如意。況靈臺妙性。豈弗能耶。但歸一心。得大無礙。故雲轉變天地。自在縱橫。問。論雲唯是一心。故名真如者。真則無僞。如則不變。妙色湛然不空之性。雲何經中複說心空則一切法空。答。夫言空者。說世間一切妄心染法是空。以遍計情執無道理故。若出世佛法真心則不空。以有道理故。起信論雲。真如有二。一如實空。以能究竟顯實故。二如實不空。以有自體。具足無漏性功德故。所言空者。從本已來。一切染法不相應故。謂離一切法差別之相。以無虛妄心念故。當知真如自性。非有無一異等相。乃至總說。依一切衆生。以有妄心念念分別。皆不相應。故說爲空。若離妄心。實無可空故。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是真心。常恒不變。淨法滿足。則名不空。清涼記釋雲。不與妄合。則名爲空。性具萬德。即名不空。及至釋文。乃雲若離妄心。實無可空。則顯空藏。因妄而顯。而不空藏。要由翻染方顯不空。故雲以顯法體空無妄故。即是真心等。如本有檀德。今爲悭貪。本有屍德。今隨五欲。本有寂定。今爲亂想。本有大智。今爲愚癡。是則悭藏于施。乃至癡藏于慧。故論雲。以知法性無悭貪故。隨順修行檀波羅蜜等。萬行例然。故論雲。本有真實識知義也。若心有動。非真識知。明妄心之動。藏其真知。是以即妄之空。藏不空之萬德。故經頌雲。知妄本自真。見佛則清淨。故論雲以能究竟顯實。故名爲空。故知空藏能藏不空。能藏既空。則顯不空之藏。本來具矣。二者自性心上無妄爲空。隨所無者。即不空德。如空無悭吝。即顯有檀。空無妄動。顯有性空。故是空藏藏不空也。故知一切衆生本覺佛智。本自圓具。但以妄覆而不自知。若了妄空。真覺頓現。如雲開月朗。塵去鏡明。見性之時。故雲發得。非是修成。叁身滿日。亦雲萬行引出。不從外來。皆約一心。本有具足。故知不空之空。體含萬德。不有之有。理合圓宗。空有相成。無諸障礙。若離空之有。有則是常。若離有之空。空則成斷。今有無齊行。不違一旨。是以智能達有。慧能觀空。若達有而不知空。則失慧眼。觀空而不鑒有。則喪智心。菩薩不盡有爲。不住無爲。盡有則智業不成。住無則慧心不朗。故義海雲。若空異于有。即淨不名淨。以迷空故。若有異于空。即染不名染。以執有故。今有即全空。方名染分。空即全有。方名淨分。由空有無礙。染淨自在也。若空即有。有即空。乃至一切法皆互相即也。既互相即。則畢竟無一異空有等法。于心外發現。設有發現。皆是自心相分。不同凡小不知。取而執有。舍而沈空。若入此一心中道之門。能成萬行方便之道。如大莊嚴法門經雲。文殊師利言。方便有二種。一者不舍生死。二者不住涅槃。複有二種。一者空門。二惡見門。複有二種。一者無相門。二者相覺觀門。複有二種。一者無願門。二者願生門。複有二種。一者無作門。二者種善根行門。複有二種。一者無生門。二者示生門。是以悟宗則逆順同歸。達體則善惡並化。問。論雲說智及智處。俱名爲般若。智處即是境。雲何成般若。答。般若有二種。一真實常住般若。二觀照有用般若。若真實般若。性遍一切處。寂而常照。唯一真心。不分能所。即不同世間頑境以爲所照。亦不同偏小妄心以爲所照。又亦不同假立真如以爲所照。今則一體潛通。心心互照。以無心外境。亦無境外心。以心是境心。境是心境故。如是融镕。豈非般若乎。所以雲色無邊故。般若無邊。故知離色無心。離心無色。如般若經雲。複次勇猛菩薩摩诃薩。應如是行。色非所緣。何以故。一切法無所緣。無有小法可取故。彼若是可取。此則是所緣。如是勇猛。非色行色。乃至非識行識。勇猛。一切法不行故。非色見亦非識見。乃至非識知亦非可見。若色至識。非知非見。是名般若波羅蜜。又文殊般若經雲。文殊師利白佛言。世尊。修般若波羅蜜時。不見法是應住。是不應住。亦不見境界可取舍相。何以故。如諸如來。不見一切法境界相故。乃至不見諸佛境界。況取聲聞緣覺凡夫境界。不取思議相。亦不取不思議相。不見諸法有若幹相。自證空法不可思議。如是菩薩摩诃薩。皆已供養無量百千萬億諸佛。種諸善根。乃能于是甚深般若波羅蜜。不驚不怖。又雲。複次修般若波羅蜜時。不見凡夫相。不見佛法相。不見諸法有決定相。是爲修般若波羅蜜。問。世出世間。唯是一心者。雲何複分真妄。及與內外。答。真妄內外。但約世間文字分別。所以心非內外。內外是心。體非真妄。真妄是體。因內立外。而成對治。假妄顯真。非無所以。進趣大乘方便經雲。心義者。有二種相。一者內心相。二者外心相。內心相者複二。一真。二妄。所言真者。謂心體本相。如如不異。清淨圓滿。無障無礙。微密難見。以遍一切處常恒不壞。建立生長一切法故。所言妄者。謂起念分別。覺知緣慮憶想等…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…