..續本文上一頁證。無外識故。作外解皆非實知。若觀心識本無形相。非彼非此。無來無去。不依外解。息分別時。則是實知一切生心。故智論雲。若一切衆生心心數法。性實有不虛诳者。佛不能知一切衆生心心數法。以一切衆生心心數法。性實虛诳。無來無去。故佛能知一切衆生心心數法。譬如比丘貪求者。不得供養。無所貪求。則無所乏短。心亦如是。若分別取相。則不得實法。不得實法故。不能通達知一切衆生心心數法。若不取相。無所分別。則得實法。故能通達知一切衆生心心數法。無所挂礙。以此文證。心無去來。佛知無外。稱實能知。不同凡小他心智者。向外緣心。猶雜妄識。故唯論識偈雲。他心知于境。不如實覺知。以非離識境。唯佛如實知。以此文證佛知唯識。自作他解。無外可取。以知自心。作諸心解。永斷向外分別之心。入楞伽經雲。如實知一切諸法。唯是自心。是故不生分別之心。以此文證。佛知他心即是自心。離外分別。但緣自心意言爲境。爲諸衆生心識無邊。各各異解。差別難量。佛離外念。一心遍知。如水不動。萬像現中。此佛一心知諸心時。一作多解。多即是一。如彼一水照諸萬像。雖即一水。而與水外萬像相應。佛心亦爾。遍照他心。雖是一心作諸心解。而與一切他心相應。由久修學唯識觀成。故離外念。方能遍知。故華嚴經頌雲。摩醯首羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。于一念中皆明了。無量億劫勤修學。得是無上菩提智。雲何當于一念中。不知一切衆生心。故知諸佛念念遍知。此即是佛意言分別。雖知世谛各唯識時。別知諸心。是佛分別。據恒自覺。唯自意言。離外念邊。無複分別。故諸大智觀唯識者。緣自意言知世谛時。即亦達真。離外分別。是故大乘從凡至佛。皆觀自心意言爲境。則知心外無別他心。凡聖等心。雖非內外。仍有因緣爲他變者。如維摩經雲。即時天女以神通力。變舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。此變舍利弗。令心異見。非有別身改形換質。衆生心中修勝行者。則有無中妄見佛業。由有勝業感佛神力。令心變異。似見化身。故攝論雲。于他修行地中。由佛本願自在力故。彼識似衆生變異顯現。故名變化身。以此文證。如來化身如釋迦等。皆是凡小自心變作。以妄見佛成道化生。後還妄見如來滅度。此妄見者由佛變。故彼論雲。菩提涅槃爲二。但變異他心。令他爲二。體實不有。以此文證。佛變他心令妄見佛。心外無佛。據諸凡小不知妄見。謂有外佛來度衆生。故經偈雲。佛不得佛道。亦不度衆生。衆生強分別。作佛度衆生。故攝論雲。由觀行人識爲增上緣。故余人識變異如觀行人願力顯現。故知定無外塵。唯有本識。以此文證。見聖化者。皆由佛力爲增上緣。故彼論雲。淺行菩薩。欲作衆生利益事。于現在先發願竟。即入真觀。出觀後。隨所欲樂方得成就。若深行菩薩。欲作利益衆生事。現在不須發願。及入觀出觀。但由本願力。隨所欲作一切皆成。若聲聞等。得九定自在。因此定自在。得六通自在。于一物中。隨願樂力各能變異。爲無量種。若諸塵實有自性。此事則不得成。以此文證。本無外境。聖力令他無中見化。以皆妄見。無外境故。若多聖人同處變物。各隨意成。亦不相礙。故彼論雲。于一物中。若多觀行人。別願同能變異一境。此變異得成。何故得成。隨彼意成故。實無外境。唯有識故。是故各隨彼意得成。以此文證。于一處中多聖變化。隨意各別。令諸衆生見境各異。和而不同。參而不亂。此義甚深。大根方知。故至佛來。皆觀唯識。故彼論雲。從願樂位乃至究竟位。通名唯識觀。以此文證。大乘入道同觀唯識。漸明至佛。言觀唯識願樂位者。謂從師友聞說唯識。即能解者心生願樂。由有願樂。學思量時。即是大乘願樂位人。故彼論雲。諸菩薩。但由聽聞一切法唯有識。依此教。隨聞起信樂心。于一切法唯識理中。意言分別生。由此願樂意言分別。故說菩薩已入唯識觀。作如此知。名入唯識願樂位。以此文證。學觀唯識。即是大根菩薩入道。上來總明大小入道。淺深雖別。皆唯修慧。以其慧觀是正道體。若不修觀。余行皆非。此明慧觀是入道體。如上所說。若了一切境界。唯是意言分別。則意無所思。口無所說。攀緣既息。名相即空。妙明真心。從此披露。故得塵勞路絕。生死河枯。念念冥真。心心合道。所以金剛叁昧經雲。佛言。善不善法。從心化生。一切境界。意言分別。製之一處。衆緣斷滅。何以故。一本不起。叁用無施。住于如理。六道門杜。

　　宗鏡錄卷第八十六

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第八十七

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫入道之門。觸途鹹是。簡要分別。無出四門。今約天臺四教。藏通別圓。各有四門入道。前叁教四門。廣在彼說。今引圓教四門。堪當入道。一有門。二空門。叁亦有亦空門。四非有非空門。止觀雲。圓教四門。妙理頓說。異前藏通二教圓融無礙。異于別教曆別。若有門即假。寄于有以爲言端。而此有門亦即叁門。一門無量門。無量門一門。非一非四。而言一四。此即圓門相也。若有爲門。即生死之有。是實相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外。更無法可論。生死即涅槃。涅槃即生死。無二無別。舉有。爲門端耳。實具一切法。圓通無礙。是名有門。叁門亦如是。此門微妙不可思議。豈同藏通拙度而但空。別教不融而隔別。又圓四門皆妙無粗。若有門爲法界。攝一切法。況複叁門。空門即是法界。攝一切法。況複叁門。余二亦如是。法相平等。無複優劣。若爾。無四門之異。但因順根機。赴緣四說。如四指指一月。月一指四。又如藏通別圓四教。如空中四點。雖四點似別。不出一空。雖四指不同。唯指一月。一有門者。觀見思假。即是法界。具足佛法。又諸法即是法性因緣。乃至第一義亦是因緣。大經雲。因滅無明。即得熾然叁菩提燈。是名有門。二空門者。觀幻化見思及一切法。不在因。不屬緣。我及涅槃。是二皆空。唯有空病。空病亦空。此即叁谛皆空也。叁亦空亦有門。幻化見思。雖無真實。分別假名。則不可盡。如一微塵中有大千經卷。于第一義而不動。善能分別諸法相。亦如大地一。能生種種芽。無名相中假名相說。乃至佛亦但有名字。是爲亦空亦有門。四非空非有門。觀幻化見思。即是法性。法性不可思議。非世。故非有。非出世。故非空。一色一香。無非中道。一中一切中。毗盧遮那遍一切處。豈有見思而非實法。是名非空非有門。雲何一門即是叁門。一門尚是一切法。何止叁耶。所以者何。觀因緣所生法是初門。一切皆初門。初門即空。一空一切空。即是第二門。此初門即假。一假一切假。即是第叁門。此初門即中。一中一切中。即是第四門。初門即是叁門。叁門即是一門。但舉一門爲名。雖有四名。理無隔別。即是圓教四門。正是今之所用也。若爾。何用前來種種分別。但凡情闇鈍。不說不知。先誘開之。後入正道。法華經雲。雖說種種道。其實爲一乘。若得此意。終日分別。無所分別。涅槃名爲複有一行。是如來行。法華名正直舍方便。但說無上道。大品名爲一切種智。知一切法。淨名稱爲薝蔔林。不嗅余香。華嚴稱爲法界。即是此四門意也。故知若了一心修行。因果圓備。猶如地。萬物出生故。猶如海。衆寶所聚故。猶如車。能運載故。猶如城。善防護故。是以大涅槃經雲。佛言。我爲須達說言。長者。心爲城主。長者。若不護心。則不護身口。又華嚴入法界品中。寶眼主城神。眷屬圍繞。于虛空中而現其身。種種妙物以爲嚴飾。手持無量衆色寶華以散善財。作如是言。善男子。應守護心城。謂不貪一切生死境界。應莊嚴心城。謂專意趣求如來十力。應淨治心城。謂畢竟斷除悭嫉谄诳。應清涼心城。謂思惟一切諸法實性。應增長心城。謂成辦一切助道之法。應嚴飾心城。謂造立諸禅解脫宮殿。應照耀心城。謂普入一切諸佛道場。聽受般若波羅蜜法。應增益心城。謂普攝一切佛方便道。應堅固心城。謂恒勤修習普賢行願。應防護心城。謂常專禦捍惡友魔軍。應廓徹心城。謂開引一切佛智光明。應善補心城。謂聽受一切佛所說法。應扶助心城。謂深信一切佛功德海。應廣大心城。謂大慈普及一切世間。應善覆心城。謂集衆善法以覆其上。應寬廣心城。謂大悲哀愍一切衆生。應開豁心城。謂悉舍所有隨應給施。應密護心城。謂防諸惡欲不令得入。應嚴虛心城。謂逐諸惡法不令其住。應決定心城。謂集一切智助道之法。恒無退轉。應安立心城。謂正念叁世一切如來。所有境界。應瑩徹心城。謂明達一切佛正*輪。修多羅中所有法門。種種緣起。應部分心城。謂普曉示一切衆生。皆令得見薩婆若道。應住持心城。謂發一切叁世如來。諸大願海。應富貴心城。謂集一切周遍法界。大福德聚。應令心城明了。謂普知衆生根欲等法。應令心城自在。謂普攝一切十方法界。應令心城清淨。謂正念一切諸佛如來。應知心城自性。謂知一切法皆無有性。應知心城如幻。謂以一切智了諸法性。佛子。菩薩摩诃薩。若能如是淨修心城。則能積集一切善法。釋曰。夫城者。能防外寇。護國安人。堅密牢強。即無衆患。況心城須護。密守關津。無令外緣六塵魔賊所侵。內結煩惱奸臣所亂。防非禁惡。常加瑩淨之功。立德運慈。廣備莊嚴之事。遂得四門無滯。一道常通。力敵大千。威臨法界。可以撫提弱喪。攝化無遺。伏外降魔。永固真基矣。華嚴疏雲。城有叁義。一防外敵。二養人衆。叁開門引攝。今言法城。通教理行果。行契理教。則無不俱嚴。故各有叁義。謂了心城之性空。則衆惑不入。見恒沙性德。則萬行爰增。道無不通。則自他引攝。便能契果。絕百非以成解脫。養衆德以全法身。開般若而無不通矣。方顯教城無非養所。诠旨句句通神。有斯多義。淨名疏雲。佛法如城。能爲行人防非擬敵。故名爲城。若護佛法。即是護城。又陰界入法即空。即空之理名涅槃。衆生是王。而種性具足恒沙佛法。如城…

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