..續本文上一頁淨。何者名真。若爲稱俗。何者名生死。何者是涅槃。雲何名煩惱。雲何是菩提。何者名小乘法。雲何名大乘法。請垂開決。聞所未聞。答。大智圓明睹纖毫而觀性海。真原朗現。一塵之處以眺全身。萬法顯必同時。一際理無前後。何以故。由此一塵虛相能翳于真。即是染也。由塵相空無所有即淨也。由于塵性本體同如。即是真也。由此塵相緣生幻有。即俗也。由于塵相念念遷變。即是生死也。由觀塵生滅相盡空無有實。即涅槃也。由塵相大小皆是妄心分別。即煩惱也。由塵體本空緣慮自盡。即菩提也。由塵相體無遍計。即小乘法也。由塵性無生無滅依他似有。即大乘法也。如是略說。若具言之。假使一切衆生懷疑。各異一時同問如來。如來唯以一個塵字而爲解釋。宜深思之。經頌雲。一切法門無盡海。一言演說盡無余。依此義理故。名一塵出生無盡遍也。所言即者。現今平等。故此一心法門。如鏡頓現不待次第。如印頓成更無前後。一見一切見。一聞一切聞。不俟推尋。若待了達而成。皆爲權漸。若能觀于心性之一。則是一道甚深。即正道之一。是唯一之一。千佛同轍。今古不易之一道也。亦雲一路涅槃門。亦雲一道出生死。又名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。猶如百華共成一蜜。故知萬法同會斯宗。若谛了之一切在我。升沈去住任意隨緣。示聖現凡出生入死。變化難測。運無作之神通。隱顯同時。闡如幻之叁昧。是非冥合。逆順同歸。語默卷舒。常順一真之道。治生産業。不違實相之門。運用施爲。念念而未離法界。行住坐臥。步步而常在其中。若不信之人對面千裏。如寒山子詩雲。可貴天然物。獨一無伴侶。促之在方寸。延之一切處。汝若不信受。相逢不相遇。如明達之者。寓目關懷悉能先覺。若未遇之子可以事知。舉動施爲未嘗間斷。如蔡順字君仲。以孝聞。順少孤養母。常出求薪。有客卒至。母望順不還。乃齧其指。順即心動。棄薪馳歸。跪問其故。母曰。有急客來。吾齧指以悟汝耳。又唐裴敬彜。父爲陳王典所殺。敬彜時在城。忽自覺流涕不食。謂人曰。我大人凡有痛處吾即不安。今日心痛手足皆廢。事在不測。遂歸觐父果已死。又唐張志安居鄉闾稱孝。差爲裏尹。在縣忽稱母疾急。縣令問。志安曰。母有疾志安亦病。志安適患心痛。是以知母有疾。令拘之差人覆之。果如所說。尋奏高表門闾。拜爲散騎常侍。

　　問此宗所悟還有師不。答。此是自覺聖智無師智自然智之所證處。不從他悟。自證之時法從心現。不從外來故無師。契而能自得阿耨菩提。楞伽經雲。大慧白佛言。世尊。若善自覺聖智相及一乘。我及余菩薩。若善自覺聖智相及一乘。不由于他通達佛法。又經雲。舍利弗複問。何故諸賢複發此言。從今日始不以佛爲聖師。諸比丘報曰。從今日始自在其地不在他鄉。自歸于己不歸他人。以爲師主不用他師。是以故往不以佛爲聖師。乃至于是世尊贊諸比丘。善哉善哉。其于諸法無所得者。乃爲真得。此乃但可自知。方見真實。所以千聖拱手作計校不成。如經頌雲。言語說諸法。不能顯真實。平等乃能見。如法佛亦爾。所以永嘉歌雲。不離當處常湛然。覓即知君不可見。又先德偈雲。不煩問師匠。心王應自知。斯乃真照無照。真知無知。何者若有照則有對處。故雲。隨照失宗。若有知則被知礙。故雲。法離見聞覺知。如信心銘雲。縱橫無照。最爲微妙。知法無知。無知知要。達此要者。即無一法可同。無一法可異。無一法可是。無一法可非。則何用外求知解。古德歌雲。古人重義不重金。曲高和寡無知音。今時學士還如此。語默動用迹難尋。所嗟世上岐途者。終日崎岖枉用心。平坦栴檀不肯取。要須登陟訪椿林。窮子舍父遠逃逝。卻于本舍絕知音。貧女宅中無價寶。卻將小秤買他金。故大涅槃經雲。如平坦路一切衆生悉于中行。無障礙者。中路有樹其陰清涼。行人在下憩駕止息然其樹陰常住不異。亦不消壞。無持去者。路喻聖道。陰喻佛性。是以若達此宗歸于自地。室中寶藏豈是外來。衣內明珠非從他獲。若能開發秘藏。得現前受用之榮。貨易神珠。息積劫貧窮之苦。非數他寶。豈徇彼求。則潤己之智藏何窮。利他之法財無盡。

　　問。若言無師自證者。即墮自然之計。執從他解者。仍涉因緣之門。且大道之性。非是自然。亦非因緣。雲何開示而乖道體。

　　答。爲破他求故說須自證。爲執自解故從他印可。若當親省之時。迷悟悉空自他俱絕。非限量之所及。豈言論之能诠。所以牛頭初祖雲。夫道者。若一人得之道即不遍。若衆人得之道即有窮。若各各有之。道即有數。若總共有之。方便即空。若修行得之。造作非真。若本自有之。萬行虛設。何以故。離一切限量分別故。明知說自說他言得言失者。若約聖教則是隨世語言破執方便。若依意解。盡是限量分別不出情塵。但不執教以徇情。則方見性而達道。問。初心學人悟入此宗。信解圓通有何勝力。答。若正解圓明決定信入。有超劫之功。獲頓成之力。雖在生死常入涅槃。恒處塵勞長居淨刹。現具肉眼。而開慧眼之光明。匪易凡心。便同佛心之知見。如太子具王儀之相。迦陵超衆鳥之音。將師子筋爲琴弦。余音斷絕。以善見藥而治病。衆患潛消。若那羅箭之功。勢穿鐵鼓。似金剛錘之力。擬碎金山。則煩惱塵勞。不待斷而自滅。菩提妙果。弗假修而自圓。乃至等冤親。和诤論。齊凡聖泯自他。一去來。印同異。融延促。混中邊。世出世間不可稱不可量不可說不可說之力。莫能過者。亦名佛力。亦名般若力。亦名大乘力。亦名法力。亦名無住力。所以先德釋雲。無住力持者。則大劫不離一念。又雲。色平等是佛力。色既平等則唯心義成。故知觀心之門理無過者。最尊最貴絕妙絕倫。有刹那成佛之功。頓截苦輪之力。大涅槃經雲。譬如藥樹。名曰樹王。于諸藥中最爲殊勝。能滅諸病。樹不作念。若取枝葉及皮身等。雖不作念能愈諸病。涅槃亦爾。是以若于宗鏡有圓信圓修。乃至見聞隨喜一念發心者。無不除八萬塵勞叁障二死之病。大品經雲。如摩尼珠。所在住處一切非人。不得其便。以珠著身。闇中得明。熱時得涼。寒時得溫。若在水中隨物現色。即況識此自心如意靈珠。圓信堅固一切時處。不爲無明塵勞非人之所侵害。則處繁不亂。履險恒安。高而不危。滿而不溢。臺教引佛藏經雲。無名相中假名相說。皆是如來不思議力。譬如有人嚼須彌山飛行虛空。石筏渡海。負四天下及須彌山。蚊腳爲梯登至梵宮。劫盡燒時一唾劫火即滅。一吹世界即成。以藕絲懸須彌山。手接四天下雨。如來所說一切諸法無相無爲無生無滅。令人信解。甚爲難有。甚爲希有。若少有所得。與佛法僧诤入于邪道。不聽出家受戒飲一杯水。當知經明無生外用。以顯妙理因果無生。是則不了一體叁寶常住。不聽出家。言不聽者。若不解此戒不具足。若約觀心者。一刹那起名一衆生。即起即滅名爲一期。念念之中恒起叁毒。即當劫盡叁災。叁毒貪爲首。叁災火爲端。以不思議止觀觀此叁毒。一念貪心無有起處。即是一唾劫火而滅。了念成智即是一吹世界而成。乃至一切不思議希有之事。但達一念無明心成諸佛智。無有不洞曉之者。若不解此非唯不聽出家。一切萬善皆不成就。以不知佛法根本故。大智度論雲。複次有人謂地爲堅牢心無形質皆是虛妄。以是故。佛說心力爲大。行般若波羅蜜故。散此大地以爲微塵。以地有色香味觸重故。自無所作。水少香故。動作勝地。火少香味勢勝于水。風少色香味故動作勝火。心無四事故所爲力大。又以心多煩惱結使系縛故令心力微少。有漏善心雖無煩惱以心取諸法相故。其力亦少。二乘無漏心雖不取相以智慧有量。及出無漏道時六情隨俗分別取諸法相故。不盡心力。諸佛及大菩薩智慧無量無邊。常處禅定。于世間涅槃無所分別。諸法實相其實不異。但智有優劣。行般若波羅蜜者。畢竟清淨無所挂礙。一念中能散十方一切如恒河沙等。叁千大千國土。大地諸山微塵。故知真心有此大力。衆生妄隔而不覺知。金光明經疏雲。如日光能照天下。不能照道理。心智之光明能發智照理。故心是光。若心癡闇體則憔悴。心有智光膚色充澤。故雲。般若大故色大。般若淨故色淨。即是明也。天下萬物唯人爲貴。七尺形骸不如靈智爲貴。所以觀之心貴心即是金。又知依知正名光。知一切法無一切法爲明。是以若于宗鏡才有信入。便生圓解能發真正菩提心。更無過上。是無等等心。是最勝心。是最實心。止觀雲。發此心者。能翻一一塵勞門即是八萬四千諸叁昧門。無明轉即變爲明如融冰成水。更非遠物。不余處來。但一念心普皆具足。如如意珠。非有寶非無寶。若謂無者。即妄語。若謂有者。即邪見。不可以心知。不可以言辯。衆生于此不思議不縛法中。而思想作縛。于無脫法中。而求于脫。是故起大慈悲興四弘誓。拔兩苦與兩樂。故名非縛非脫真正菩提心。此發一菩提心。即一切菩提心。譬如良醫有一秘方。總攝諸方阿伽陀藥功兼諸藥。如食乳糜更無所須。一切具足如如意珠。乃至此一心是大中大。上中上。圓中圓。滿中滿。實中實。真中真。了義中了義。玄中玄。妙中妙。不可思議中不可思議。若能如此。簡非顯是體權識實。而發心者。是一切諸佛種。譬如金剛從金性生。佛菩提心從大悲起。是諸行先。如服阿娑羅藥先用清水。諸行中最。如諸根中命根爲最。佛正法正行中此心爲最。如太子生具王儀相。大臣恭敬有大聲名。如迦陵頻伽鳥[谷-禾+卵]中鳴聲已勝諸鳥。此菩提心有大勢力。如師子筋弦。如師子乳。如金剛錘。如那羅延箭。具足衆寶能除貧苦。如如意珠。雖小懈怠。小失威儀。猶勝二乘功德。舉要言之。此心即具一切菩薩功德。能成叁世無上正覺。若解此心任運達于止觀。無發無礙即是觀。其性寂滅即是止。止觀即菩提。菩提即止觀。如上廣贊。發此圓信菩提心人。實爲難有。若凡夫外道迷于此心。而爲分段生死。藏通二乘背于此心。而作有余涅槃。乃至通教菩薩始…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…