..續本文上一頁不可于無願而成道也。所以者何。于是中無心意識。念亦無動故。有心意識念念動者。乃成其道也。釋曰。若取叁解脫門作證者。即是溺實際之海。背靈覺之原。遣性徇空。何成大道。若直了神解心性。念念菩提果圓。不墮斷見之邪無豈涉常見之實有。介爾起意。大用現前。無得無依。非取非舍。從真起行。體用相收。以行契真。卷舒一際。可謂心心合道。念念冥真矣。故還原觀雲。用則波騰海沸。全真體以運行。體則鏡淨水澄。舉隨緣而會寂。斯則不離體之用。用乃波騰。不離用之體。體常湛寂。體雖湛寂。常在萬緣。用雖波騰。恒冥一際。大方廣師子吼經雲。佛告電鬘菩薩。善男子。法唯一字。所謂無字。本無言說。何所言說。善男子。當知無說。是爲真說。爾時淨身菩薩。承佛威神白佛言。世尊。若無所說。是爲真說者。啞默不言。皆應說法。佛言如是。善男子。如汝所說。非唯啞默者說法。不啞默者。亦皆說法。而不知法。世尊。雲何一切衆生說法而不知法。善男子。如生盲人。處日光中而不見日。傍人爲說。以他聲故。乃知有日。如是諸法。悉入法界。法界無字。離諸字性。非諸衆生而能宣辯。釋曰。審知未達宗人。依通見解。隨他語轉。妄有所說。如彼盲者。不見日光。聽傍人聲。豈窮日體。若眼開親見。即知本無名字言說。故知有言傷旨。不達法界。是以經雲。如是諸法。悉入法界。法界無字。離諸字性。若能深達一字唯心法界。自然言語道斷。法爾知解情亡。豈是無辯。智不能窮也。如肇論雲。釋迦掩室于摩竭。淨名杜口于毗耶。須菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨華。斯則理爲神禦。口以之默。豈曰無辯。辯所不能言也。普超叁昧經決狐疑品雲。于是阿阇世王曰。唯願濡首。解我狐疑。濡首答言。大王所疑。恒河沙等諸佛世尊。所不能決。時王自省無救護。從榻而墮。如斷大樹。摧折躄地。大迦葉曰。大王自安。莫懷恐懼。勿以爲懼。所以者何。濡首童真。被大智铠。善權方便。而設此言。可徐而問。時王即起。問濡首曰。向者所說。恒河沙諸佛不能爲我而決狐疑。濡首報曰。王意雲何。假若有人。而自說言。我以塵暝灰煙雲霧。汙染虛空。甯堪任乎。答。不能汙。濡首又問。設令大王。取此空洗之使淨。甯堪任乎。答曰。不能淨。濡首報曰。吾以是向者說言。恒河沙等諸佛世尊所不能決也。釋曰。一切衆生。不了自性清淨心故。妄生垢淨。迷悟自沒。遂于無疑中起疑。于無決中求決。若能谛了。豁爾意消。即見一切染淨諸法。皆同虛空性。既達虛空性不可染淨。方悟本心未曾迷悟。設有說無生無得之理。皆是一期隨宜方便。若入宗鏡。妙旨了然。尚無疑與無疑。何懷決不決耶。月燈叁昧經頌雲。譬如有童女。夜臥夢産子。生欣死憂戚。諸法亦複然。如人飲酒醉。見地悉回轉。其實未曾動。諸法亦複然。如淨虛空月。影現于清池。非月形入水。諸法亦複然。如人自好喜。執鏡而照面。鏡像不可得。諸法亦複然。如人在山谷。歌哭言笑響。聞聲不可得。諸法亦複然。釋曰。狂醉見聞。事何真實。昏夢境界。憂喜皆虛。鏡裏之形。因誰所起。谷中之響。起自何來。所以入楞伽經雲。佛告楞伽王。譬如有人。于水鏡中。自見其像。于燈月中。自見其影。于山谷中。自聞其響。便生分別。而起取著。此亦如是。法與非法。唯是分別。由分別故。不能舍離。但更增長一切虛妄。不得寂滅。寂滅者。所謂一心。一心者。是最勝叁昧。從此能生自證聖智。以如來藏而爲境界。法王經雲。于諸法中。若說高下。即名邪說。其口當破。其舌當裂。何以故。一切衆生。心垢同一垢。心淨同一淨。衆生若病同一病。衆生須藥。應須一藥。若說多法。即名顛倒。何以故。爲妄分別。析善惡法。破一切法故。隨機說法。斷佛道故。釋曰。同一病須一藥者。以一心爲病。還以一心爲藥。以心生則法生。心滅則法滅故。若說多法即名顛倒者。若谛自心。尚不得一。何況說多。以心外見法。即成顛倒。如狂心見鬼。病眼生華。無中執有。豈成真正。隨機說法斷佛道故者。執有前機。早違大旨。更說多法。實壞正宗。如法華經雲。若有深愛法者。亦不爲多說以心法甚深。非多非少。既不可多說。亦不可少說。以非多故不增。以非少故不減。以不增故不生。以不減故不滅。故華嚴經頌雲。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常現前。又藥王菩薩雲。我舍兩臂。必當得佛金色之身。兩臂。即是斷常二法。若舍生滅斷常之見。則心佛現前。頓成佛體。故雲必當得佛金色之身。無涯際總持經雲。一念之頃。能知叁世一切諸法。悉皆平等。無不通達。其人終無異行。亦無異念。釋曰。無涯際總持經者。以名標宗。謂真心無際。總持萬法。攝歸一體。故雲平等。如是通達之人。終無異行者。以知心外無法可作差別故。亦無異念者。以心內無法可起思惟故。所以華嚴經十回向品雲。菩薩摩诃薩。如是回向時。眼終不見有不淨佛刹。亦不見有異相衆生。以心境一如故。不退轉*輪經雲。善知一切衆生無相。悉同法界。非見非不見。何以故。法界即是一切衆生心界。是名信行。持世經雲。叁界唯皆是識。是心意識。亦無形無方。不在法內。不在法外。凡夫爲虛妄相應所縛。于識陰中。貪著于我。若我所。璎珞經雲。佛言。吾今有十四億大衆。以金剛口。說決定義。佛子。我昔法會。有一億八千無垢大士。即于法會。達一性原。頓覺無二。一切諸法。皆一合相。從法會出。各于十方說此璎珞。又雲行從心得。心淨道成。思益經雲。聖人無所斷。凡夫無所生。是二不出法性平等之相。釋曰。以凡夫迷執心外有法。妄見法生。若聖人明見心外無法。無法可生。了凡無生。即聖無斷。則是入一心不二法門。故雲不出法性平等之相。以無有一法出法性外故。如華嚴經頌雲。法性遍在一切處。一切衆生及國土。叁世悉在無有余。亦無形相而可得。勝迹菩薩所解諸法經雲。法唯一字。所謂無字。本無言說。當知無說。是爲真說。釋曰。心爲一字中王。攝盡無邊之教海。心爲諸佛智母。演出無盡之真诠。若能發明。決定信入。則如來常不說法。是名具足多聞。亦是唯願少聞。多解義趣。即斯旨矣。故涅槃疏雲。涅槃之義。浩然無盡。欲舉一蔽諸。指鹹談海者。即一心也。法句經偈雲。森羅及萬像。一法之所印。雲何一法中。而見有種種。又雲雖誦千章。句義不正。不如一要。聞可滅意。釋曰。雖誦千章者。但徇音聲。不知正義。不如一要者。若了一心。爲萬法之要。達宗則息意。意息則境空。以萬法常虛。隨意生形。故不思議光菩薩經偈雲。一切非如法。等住于如中。覺了知是已。無過無功德。釋曰。一切非如法者。即是心外遍計妄執無體之法。若了妄無實。則一切諸法。等住于一如心中。如是覺知。則境外無法可爲對待。染淨俱空故。加思益經雲。菩薩所化衆生。無有功德。以無對處故。因有過患。方顯功德。以真心遍一切處故。更無一法。可爲過患。既無所治過患。亦無能治功德。二俱不立。故雲無過無功德。諸法無行經雲。善住天子。問文殊言。若有人來求出家者。當雲何答。文殊言。若不發出家心者。當教汝真出家法。何者。若求出家。是求叁界。及以五欲。未來報等。彼不見心。故不證法。心無爲故。故不發心。釋曰。若證自心。即入無爲之理。若是無爲之理。則無心可發。斯則是真發心。是真出家矣。法華叁昧觀經雲。所謂十方叁世衆生。若大若小。乃至一稱南無佛者。皆當作佛。唯一大乘。無二無叁。一切諸法。一相一門。所謂無生滅畢竟空相。唯有此大乘。無有二也。習如是觀者。五欲自斷。五蓋自除。五根增長。即得禅定。釋曰。一稱南無佛。皆當作佛者。若法界含生。叁乘五性。能歸命一心。無不成佛。以離自心一相一門外。更無有法可作歸依。無二無叁。畢竟空寂。如是觀者。五欲自斷。以六塵境。隨妄念故有。無念則無境。何用更斷。故能不斷五欲。而淨諸根。諸根既淨。五蓋自除。五根五力。自然增長不退。即得禅定。乃至六度萬行。悉皆成就。如金剛叁昧經雲。空心不動。具六波羅蜜。心空則一切皆空。故雲唯有此大乘。無有二也。雜藏經雲。爲善福隨。履惡禍追。響之應聲。善惡如音。非天龍鬼神所授。非先祢所爲。造之者心。成者身口矣。佛說偈曰。心爲法本。心尊心使。中心念惡。即言即行。罪苦自追。車礫于轍。心爲法本。心尊心使。中心念善。即言即行。福樂自追。如影隨形。

　　宗鏡錄卷第九十四

　　戊申歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第九十五

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　勝天王般若經雲。叁世如來。同在一處。自性清淨無漏法界。若一若異。不可思議。智慧神力。同一法界。般若方便。二相平等。釋曰。同在一處自性清淨者。一切凡聖。皆以無所住。而住自性清淨心秘密藏之一處。若一若異不可思議者。以報身妙土之相。相入相資。故雲若異。以法身自體之性。相遍相即。故雲若一。如芥瓶燈室。同異難量。故雲不可思議。般若方便二相平等者。諸佛以般若方便。常相輔翌。何者。以般若觀空。不住生死。以方便涉有。不住涅槃。以不住生死。故智眼常明。以不住涅槃。故悲心恒續。悲智體同。故雲平等。最勝王經雲。離無分別智。更無勝智。離法如如。無勝境界。釋曰。一切境界。皆是意言分別。則無境唯識。若了識空。但一真心。成無分別智。此乃無等之智。第一之說。豈有余智更能過者。此真如一心之性。爲萬法之所依故。離此之外。何處別有纖塵能爲標指。若離此一心境智。或有所見。皆是翳眼狂心。不見真實。所以如來不思議境界經雲。如衆翳者。同于一處。見各差別。互不相礙。皆由眼翳。不見正色。衆生亦爾。色性無礙。心緣異故。蔽于正見。不了真實。禅要經雲。棄諸蓋菩薩白佛言。世尊。禅門秘要。爲有一門。爲是多門。若有多者。法則有二。若是一者。雲何容受無量無邊衆生而不迫迮。佛言。善男子。此…

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