..續本文上一頁問。如何是法。答。亦汝心是。問。祖無意耶。答。汝但識取自心。無法不備。後住梅山。示衆雲。汝等諸人。應當各自明心達本。勿逐其末。但得其本。其末自至。汝等欲得其本。但識取汝心。此心元是一切世間出世間法之根本。但心不附一切善惡而生。即知萬法本自如如。時有學人問。心外別無法耶。答。祖佛是汝心生耳。心是萬法之本。豈別有法過于心耶。釋曰。如六祖雲。善惡都莫思量。自然得入心體。湛然常寂。妙用恒沙。以諸佛是極善邊際。衆生是極惡邊際。以善惡收盡一切法。故雲若不思量。全歸心體。但有微毫之法。皆是思想心生。如寒山子頌雲。萬機俱泯迹。方見本來人。泯之一字。未必須泯。以心外元無一法。所見唯心。如谷應自聲。鏡寫我像。只謂衆生不達。鼓動心機。立差別之前塵。如空華起滅。織無邊之妄想。似焰水奔騰。不複一心本源。故令泯絕。若入心體。雖雲湛然。不落斷滅。自然從體起用。周遍恒沙。又大梅雲。此心法門。真如妙理。不增不減。種種方便。善能應用。當知總是此性本來具足。不生不滅。能知叁世一切作用。所以雲。我觀久遠。猶若今日。常在于其中。經行及坐臥。岩頭和尚雲。于叁界中。有無唯自己知。更無余事。但識自己本來面目。喚作無依。神蕩蕩地。若道別有法有祖。賺汝到底。但向方寸中看。迥迥明朗。但無欲無依。便得決了。高城和尚歌雲。無相心。能運耀。應聲應色隨方照。雖在方而不在方。任運高低總能妙。尋無頭。複無尾。焰光運運從何起。只者如今全是心。心用明心心複爾。不居方。何處覓。運用無蹤複無迹。識取如今明覓人。終朝莫謾別求的。勤心學。近叢林。莫將病眼認華針。說教本窮無相理。廣讀元來不識心。識取心。了取境。識心了境禅河靜。若能了境便識心。萬法都如闼婆影。千頃和尚雲。一切衆生。驢騾象馬。蜈蚣蚰蜒。十惡五逆。無明妄念。貪嗔不了之法。並從如來藏中顯現。本來是佛。只爲衆生。從無始劫來瞥起一念。從此奔流。迄至今日。所以佛出世來。令滅意根。絕諸分別。一念相應。便超正覺。豈用教他多知多解。擾亂身心。所以菩提光明。不得發現。汝今但能絕得見聞覺知。于物境上莫生分別。隨時著衣吃飯。平常心是道。此法甚難。學人問。和尚。夜後無燈時如何。師雲。悟道之人。常光現前。有什麼晝夜。問。何不見和尚光。師雲。擬將什麼眼見。學人雲。世人同將現在眼見。師彈指雲。苦哉。一切衆生。根塵相涉。從無始來。認賊爲子。至于今日。常被枷鎖。汝將眼見。意識分別。擬求佛道。即是背卻本心。逐念流轉。如此之人。對面隔越。惟政和尚雲。古聖今聖。其理齊焉。昔日日。今日日。照不兩鮮。昔日風。今日風。鼓無二動。一滴之水潤焉。大海之水潤焉。又頌雲。一念得心。頓超叁界。見無所見。貪嗔爛壞。牛頭山忠和尚。學人問。夫入道者。如何用心。答曰。一切諸法。本自不生。今則無滅。汝但任心自在。不須製止。直見直聞。直來直去。須行即行。須住即住。此即是真道。經雲。緣起是道場。知如實故。又問。今欲修道。作何方便而得解脫。答曰。求佛之人。不作方便。頓了心原。明見佛性。即心是佛。非妄非真。故經雲。正直舍方便。但說無上道。又問。真如妙法。理智幽深。淺識之徒。如何得見。答曰。汝莫謗佛。佛不如是。說一切諸法。非深非淺。汝自不見。謂言甚深。若也見時。觸目盡皆微妙。何以高推菩薩。別立聖人。且如生公雲。非曰智深。物深于智耳。此傷不逮之詞耳。汝莫揀擇法。莫存取舍心。故雲法無有比。無相待故。夫經者。以身心爲義。華嚴經雲。身是正法藏。心爲無礙燈。照了諸法空。名曰度衆生。夾山和尚雲。目前無法。意在目前。不是目前法。非耳目之所到。大安和尚雲。汝諸人各自身中。有無價大寶。從眼門放光。照破山河大地。耳門放光。領覽一切善惡音聲。六門晝夜。常放光明。亦名放光叁昧。汝自不識。在四大身中。內外扶持。不教傾側。兩腳牙子大。檐得石二檐。從獨木橋上過。亦不教伊倒地。且是什麼。汝若覓毫發。即不可見。故志公雲。內外推尋覓總無。境上施爲渾大有。長沙和尚偈雲。最甚深。最甚深。法界人身便是心。迷者迷心爲衆刹。悟時刹海是真心。身界二塵元實相。分明達此號知音。又學人問。盡法界衆生識心。最初從何而有。偈答雲。性地生心王。心爲萬法師。心滅心師滅。方得契如如。龍牙和尚雲。夫言修道者。此是勸喻之詞。接引之語。從上已來。無法與人。只是相承種種方便。爲說出意旨。令識自心。究竟無法可得。無道可修。故雲菩提道自然。今言法者。是軌持之名。道是衆生體性。未有世界。早有此性。世界壞時。此性不滅。喚作隨流之性。常無變異。動靜與虛空齊等。喚作世間相常住。亦名第一義空。亦名本際。亦名心王。亦名真如解脫。亦名菩提涅槃。百千異號。皆是假名。雖有多名。而無多體。會多名而同一體。會萬義而歸一心。若識自家本心。喚作歸根得旨。譬如人欲得諸流水。但向大海中求。欲識萬法之相。但向心中契會。會得玄理。舉體全真。萬像森羅。一法所印。德山和尚雲。若有一塵一法可得。與汝執取生解。皆落天魔外道。只是個靈空。尚無纖塵可得。處處清淨。光明洞達。表裏瑩徹。又雲。汝莫愛聖。聖是空名。更無別法。只是個炟赫靈空。無礙自在。不是莊嚴修證得。從佛至祖。皆傳此法而得出離。牛頭下佛窟和尚雲。若人不信一文殊說。十方文殊一時說。一佛涅槃。一切諸佛俱涅槃。何以故。不達色根本故。問。了色性無所有是本不。答。此是住觀語。非是即事見根本。若即事見者。只汝生老病身。及無明淫怒。是色根本。事外無理故。是以若了一色根本。即舉十方色同。名爲一說一切說。一涅槃一切涅槃。當知色體無性。性無不包。又雲。雖同凡夫。而非凡夫。不得凡夫。不壞凡夫。謂別有殊勝在心外者。即墮魔網。我今自觀身心實相作佛。即是見十方佛同行同證處。問。佛身無漏戒定薰修。五陰不縛不脫。不敢有疑。且如大品經雲。衆生不善五陰之身。亦不縛不脫。甚令人驚疑。答。若向衆生五陰外。別有諸佛解脫。無有是處。只了衆生自性。從本已來。無有一法可得。誰縛誰脫。何得更有縛脫之異。問。經雲。衆生與佛平等。無有縛脫。何得六道衆生。沈淪不得解脫。答。衆生不了色心清淨。妄想顛倒。不得解脫。若知人法常空。其中實無縛脫。問。作何觀行忏悔。臨終免被業牽。答。汝須深信諸佛所行所說處。與我今日所行所說處無別。乃至成佛尚不得涅槃相。何況中間罪福妄業可得。此是真實正知正見。真實修行。真實忏悔。但于行住坐臥不失此觀。臨終自然不失正念。佛窟下雲居和尚。心境不二篇雲。世出世間。俱不越自一念妄心而有。一念才起。萬像分劑。一念相生。便成心境。若非心境。何得有念可見。既有所見之念。又有能見之心。將知念即是境。見即是心。所見之念。便成色蘊。能見之心。便成四蘊。經雲。五蘊是世間。一念具五蘊。一一蘊中。皆具五蘊。故得一不礙多。多不礙一。所以心境交通。互爲賓主。經雲。境智互相涉入。重重無盡。即是一塵含法界。一一法皆遍也。觀自一念動。即恒沙世界一時振動。觀自一念常定。即六道衆生悉皆常定。若谛了一念之體。即恒沙世界常現自心。由迷一念。即境智胡越。大珠和尚雲。心性無形。即是微妙法身。心性體空。即是虛空無邊身。示行莊嚴。即是功德法身。此法身是萬化之本。隨處立名。智用無盡。是無盡藏。問。何者是法身。答。心能生恒沙萬法。故號法家之身。經雲。一念心塵中。演出恒沙偈。時人自不識。問。真法幻法。各有種性不。答。佛法無種。應物而現。若心真也。一切皆真。若有一法不真。真義則不圓。若心幻也。一切皆幻。若有一法不是幻。幻法則有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空。空義則不圓。迷時人逐法。悟罷法由人。森羅萬像。至空而極。百川衆流。至海而極。一切賢聖。至佛而極。十二部經。五部毗尼。四圍陀論。至心而極。心是總持都院。萬法之原。亦是大智慧藏。無住涅槃。百千名號。皆是心之異名。先洞山和尚心丹訣雲。吾有藥。號心丹。煩惱爐中煉歲年。知伊不變胎中色。照耀光明遍大千。開法眼。睹毫端。能變凡聖刹那間。要知真假成功用。一切時中鍛煉看。無形狀。勿方圓。言中無物物中言。有心用即乖真用。無意安禅無不禅。亦無滅。亦無起。森羅萬像皆驅使。不論州土但將來。入此爐中無不是。無一意。是吾意。無一智。是吾智。無一味。無不異。色不變。轉難辯。更無一物于中現。莫將一物製伏他。體合真空非鍛煉。先曹山和尚雲。古佛心牆壁瓦礫是者。亦喚作性地。亦稱體全功。亦雲無情解說法。若知有。這裏得無辯處。十方國土。山河大地。石壁瓦礫。虛空與非空。有情無情。草木叢林。通爲一身。喚作得記。亦雲一字法門。亦雲總持法門。亦雲一塵一念。亦喚作同轍。若是性地不知有。諸佛千般喻不得。萬種況不成。千聖萬聖盡從這裏出。從來不變異。故雲十方薄伽梵。一路涅槃門。靈辯和尚雲。夫一心不思議。妙義無定相。應時而用。不可定執。經雲。一切賢聖。皆以無爲法而有差別。用有差別。隨處得名。究竟不離自心。此心能壞一切。能成一切。故雲一切法皆是佛法。心作天。心作人。心作鬼神。畜生地獄。皆心所爲。好惡皆由心。要生亦得。要不生亦得。即是無礙義。只今一切施爲。行住坐臥。即是心相。心相無相。故名實相。體無變動。亦名如來。如者不變不異也。無中現有。有中現無。亦曰神變。亦曰神通。總是一心之用。隨處差別。即多義。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。又東方入正定。西方從定出。若了心外無法。一切唯心。即無一法當情。無有好惡是非。即不怖生死。一切處皆是解脫。故雲當成無所畏。縱然心外有一切境法。亦從自心妄想因緣而…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…