..續本文上一頁義雲。種種名目只是一心法。此法即是佛師。諸菩薩母。諸佛菩薩辯不能宣。凡夫千舌豈解揄揚。二乘百盲焉能舞手者哉。此論開發信入功德無邊。若但見聞設不信樂。尚種善根。無空過者。如華嚴經雲。佛子。譬如丈夫食少金剛終竟不消。要穿其身出在于外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。于如來所種少善根亦複如是。要穿一切有爲諸行煩惱身。過到于無爲究竟智處。何以故。此少善根不與有爲諸行煩惱而共住故。佛子。假使幹草積同須彌。投火于中如芥子許。必皆燒盡。何以故。火能燒故。于如來所種少善根亦複如是。必能燒盡一切煩惱。究竟得于無余涅槃。何以故。此少善根性究竟故。佛子。譬如雪山有藥王樹。名曰善見。若有見者眼得清淨。若有聞者耳得清淨。若有嗅者鼻得清淨。若有嘗者舌得清淨。若有觸者身得清淨。若有衆生。取彼地土亦能爲作除病利益。佛子。如來應正等覺無上藥王亦複如是。能作一切饒益衆生。若有得見如來色身眼得清淨。若有得聞如來名號耳得清淨。若有得嗅如來戒香鼻得清淨。若有得嘗如來法味舌得清淨。具廣長舌解語言法。若有得觸如來光者身得清淨。究竟獲得無上法身。若于如來生憶念者則得念佛叁昧清淨。若有衆生供養如來所經土地及塔廟者亦具善根。滅除一切諸煩惱患得賢聖樂。佛子。我今告汝。設有衆生見聞于佛。業障纏覆不生信樂。亦種善根無空過者。乃至究竟入于涅槃。佛子。菩薩摩诃薩應如是知。于如來所。見聞親近所種善根。悉離一切諸不善法。具足善法故知若見若聞若信不信。皆得究竟無上善根。以見圓覺之佛普門之法故。以覺圓故無有缺減。以法普故自然具足。豈非究竟耶。所以華嚴初發心功德品頌雲。菩薩發心功德量億劫稱揚不可盡。以出一切諸如來獨覺聲聞安樂故。十方國土諸衆生。皆悉施安無量劫。勸持五戒及十善。四禅四等諸定處。複于多劫施安樂。令斷諸惑成羅漢。彼諸福聚雖無量。不與發心功德比。又教億衆成緣覺。獲無诤行微妙道。以彼而校菩提心。算數譬喻無能及。一念能過塵數刹。如是經于無量劫。此諸刹數尚可量。發心功德不可知。又頌雲。所說種種衆譬喻。無有能及菩提心。以諸叁世人中尊皆從發心而得生。華嚴指歸雲。明經有十種益。一見聞益。謂此見聞如來及此遺法所種善根。成金剛種不可破壞。要心成佛。如性起品雲。佛子。乃至不信邪見衆生見聞佛者。彼諸衆生于見聞中得種善根果報不虛。乃至究竟涅槃等。二發心益。謂信位既滿稱彼佛懷發此大心。此心即是普賢法攝。是故融通即遍無盡時處等法界。既入彼攝彼即全諸位。悉皆成滿。故經雲。初發心即是佛故。悉與叁世諸如來等。叁起行益。謂若起一普賢行時。即遍一切行。一切位。一切德。一切法。一切處。一切時。一切因。一切果。窮盡法界具足一切。如帝網等。故經雲。菩薩摩诃薩得聞此法。以少方便疾得菩提。四攝位益。謂信等五位。一一位中攝一切位。然有二門。一全位相是門。即一切位是一位故。十信滿處即便成佛。二諸位相資門。則一位中具一切位。如十信中有十住乃至十地。故經雲。住于一地普攝一切諸地功德。如十玄門。五速證益。依此普門一證一切證。如經明地獄衆生蒙光滅苦。才從地獄門出升兜率天。聞此普法即得十地者。明是此法之深益。六滅障益。依此普法亦一斷一切斷。如前兜率天子非直自身頓得十地。亦乃毛孔香熏全示衆生。頓滅無量煩惱。並是普法之勝力。七轉利益。普行亦成即能頓益無邊衆生。悉亦同得此十地法。如前兜率天子得十地已毛孔中出蓋雲供養佛。經雲。若有衆生見此蓋雲者。彼諸衆生種一恒河沙轉輪王所植善根等。八造修益。如善財依此普法。一得一切得。以前生曾見聞普法成金剛種。遂令今生頓成解行。九頓得益。如經明六千比丘頓見如來得十眼境界。祇洹林中不可說塵數菩薩。頓得無盡自在法海等。十稱性益。謂依此普法一切衆生。無不皆悉稱其本性在佛果海中。即是舊來益。如經明于佛身中見一切衆生已成佛竟已涅槃竟。是以此宗鏡錄中並是稱性而談約本而說。因果皆實理事俱真。以是圓滿之宗普門之法。見普法故名爲普眼。普法者。一具一切。一一稱性同時具足。眼外無法。乃稱普眼。亦名普眼經。遂令見聞之人皆同性得。以此性無盡則所益何窮。故能總括無邊該通一切。攝前則攝後。如舉初步即到千裏之程途。得一則得余。猶觀天月即了一切之水月。故知有教的有其位。有法必有其人。如地獄衆生見聞爲種。處八難內超十地階。善財童子行解在躬。于一生中圓多劫果。文理有據果報非虛。可示後賢同繼斯種。所以如來藏經中校量功德受持此經。供養過去恒河沙現在諸佛。造恒河沙七寶臺高十由旬。日日如是。乃至五十恒河沙七寶臺。供養恒河沙如來。不如有人喜樂菩提受持此經。乃至算數譬喻所不能及。釋曰。七寶是限量之財。供養乃有爲之福。若持此經者。則一乘常住之寶。真如無盡之福。如法界比微塵。豈可校量乎。問。此發菩提心當有幾種。依何等菩提發心。便獲如是功德。答。若約橫論隨根所證有四種菩提。若約豎論。依初中後有叁種菩提。又發有二種。一是起發。二是開發。起發即一乘十信之首。開發即一乘十住之初。今所贊者。是四種之中依上上根。佛之菩提。若宗鏡所贊。多取圓信起發之發。若引華嚴。或是初住開發之發。又今論發者。不依人依法。頓悟自心萬行圓足。故稱曰發如華嚴論雲。發心有二。一有久從生死苦厭苦發心。有得叁乘。一乘之果名自覺聖智。亦名佛智自然智無師智。二依先覺者。勸令知苦本方能發心。夫發心者。又有此二種。若言要依先佛發心者。即有常過。即同外道常見。即先覺者。以誰爲師。轉轉相承不離常見。若有古時常佛爲展轉之師。即古佛自體自真不隨妄者。即不可踐其古迹。爲真自常真。不可以真隨生死故。即生死是常生死。佛自是常佛故。若也衆生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是斷見。此二種俱非。不離斷常也。爲一切衆生生死無性本無生死。橫計生死本非生死。一切諸佛本無自性故。實無菩提。亦無涅槃。而衆生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有衆生能如是知者。名爲發心。名爲諸佛。名爲見道。而能開悟一切衆生。是達無明者。無明本無。諸佛亦無。名爲覺者。但以無依無住無體無性妙智。能隨響應對現色身。能以此理教化衆生。名爲大悲。故不可有得有證。有忻有厭。有取有舍。有古有今。有真有假。發菩提心也。如是發菩提心。不爲長夜無明之所覆故。又雲。善財白德雲比丘言。我已發無上菩提心者。已于文殊師利所。發菩提心。爲知菩提無證修無所求故。但求菩薩方便叁昧加行。其菩提心自然明白無垢。猶如空中有雲。雲亡其虛空自空。不複雲求虛空也。以明但修菩薩叁昧觀照以治執障。然菩提心無有修作留除之體。在凡不減。在聖不增。是故今以妙峰山。像以止觀二門七菩提之助顯方便。菩提心自明白。及至菩提明白。即菩薩行諸叁昧自是菩提。不複別有菩提。而自明白。以明菩薩處于世間修諸萬行。世間萬行乃至菩提。涅槃性自離故。以將此法教化迷流。不了此者而令悟達性空無垢之智。以淨諸業令苦不生。名爲大悲。猶如化人教化幻士。以智觀業。隨時隨根十方等利。無心意識。智幻利生。以此義故。但求菩薩一切諸行。以明即行是菩提一切無生滅。故雲我已發無上菩提心者。以明信心菩提雖未有叁昧加行顯發已知無所修無所求故。今求菩薩行者。以明方便叁昧相印。方明行及菩提如實無二。于此之中不可說言。諸行無常是生是滅。如此經雲。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛當現前。是知菩提之心不生不滅。無得無依。所雲求菩薩行者。是方便顯發。當顯發之時則理行無二。所以般若會中。舍利弗念。須菩提依何法門善說般若。須菩提雲。我以無依故辯說如是。諸佛第子。若于一切無依。皆法爾如是。非我能爲。亦如妙善堂中天鼓說法。稱爲無依印法門。故古偈雲。識心達本如如佛。畢竟無依自在人。

　　宗鏡錄卷第九

　　宗鏡錄卷第十

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫凡聖一心境界。如何是自在出生無礙之力。答。一是法爾。二由諸佛菩薩行願。叁即衆生信解自業感現。又總具十力。一法如是力。二空無性力。叁諸佛神力。四菩薩善根力。五普賢行願力。六衆生淨業力。七深信勝解力。八如幻法生力。九如夢法生力。十無作真心所現力。又華嚴疏釋雲。一多相持互爲本末。一心所現總有十義。一孤標獨立。以是唯一故獨立爲主。二雙現同時各相資無礙故。叁兩相俱亡。互奪齊泯故。四自在無礙。隱顯同時一際現故。五去來不動。各住本法不壞自位故。六無力相持。以有力持無力故。七彼此無知。以各無自性法法不相知不相到故。八力用交徹。以異體相入有力相持故。九自性非有。以無體性方能即入無礙故。十究竟離言。冥性德沒果海故。釋雲。孤標獨立者。即經頌雲。多中無一性。一亦無有多。二法互無故。得獨立亦一。即多而唯多。多即一而唯一。廢己同他。故雲獨立。二雙現同時者。即經頌雲。知以一故衆。知以衆故一。無一即無多。無多即無一。故二雙現更無前後。如牛二角叁兩相俱亡者。即前二俱舍也。四自在無礙者。欲一即一。不壞相故。欲多即多一即多故。一既如此。多亦准之。常一常多。常即不即故。故雲自在。五去來不動者。一入多而一在。多入一而多存。若兩鏡相入而不動本相。相即亦然。六無力相持者。因一有多。多無力而持一。因多有一。一無力而持多。七彼此無知者。二互相依。皆無體用。故不相知。如經頌雲。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。八力用交徹者。即經頌雲。一中解無量。無量中解一義。九自性非有者。互爲因起舉體性空。十究竟離言者。不可言一。不可言非一。不可言亦一亦非一。不可言非一非非一。不可言相即以相入故。不可言相入。以相即故不可言即入…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…