..續本文上一頁非清淨。舉諸衆生望無上尊。入無明藏無所覺知。皆悉清淨無所障礙。無念等義而得成立。入無明藏無所覺知。上上所說文無相違過。舉此一隅應廣觀察。自此已下融諸始覺令同本覺。謂五十一分滿始覺時。實無轉勝漸次之果。亦無究竟圓滿之極。所以者何。一切始覺四相俱時。而得住止。皆無自立。從本已來一味平等自性圓滿。契同無二一相覺。故如論雲。而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故。起信疏雲。豁然大悟覺了自心。本無所轉。今無所诤。本來平等。種種夢念動其心原。覺心初起者。是明所覺相心。初起者。依無明有生相之心體令動念。今乃證知。離本覺無不覺。即動念是靜心。故言覺心初起。如迷東爲西。悟時乃知西即是東。心無初相者。本由不覺有心生起。今既覺故心無所起。故言無初相。今究竟位動念都盡唯一心在。故言無初相。無明永盡歸一心原。更無起動。故言得見心性心即常住。更無所進名究竟覺。未至心原夢念未盡。欲滅此動望到彼岸。而今既見心性夢相都盡。覺知自心本無流轉。今無明靜息常自一心。是以證知佛地無念。此是舉因而證果也。馬祖大師雲。汝若欲識心。秖今語言。即是汝心。喚此心作佛。亦是實相法身佛。亦名爲道。經雲。有叁阿僧祇百千名號。隨世應處立名。如隨色摩尼珠。觸青即青。觸黃即黃。體非一切色如指不自觸。如刀不自割。如鏡不自照。隨緣所見之處各得其名。此心與虛空齊壽。乃至輪回六道受種種形。即此心未曾有生未曾有滅。爲衆生不識自心。迷情妄起諸業受報。迷其本性。妄執世間風息四大之身。見有生滅。而靈覺之性實無生滅。汝今悟此性名爲長壽。亦名如來壽量。喚作本空不動性。前後諸聖秖會此性爲道。今見聞覺知元是汝本性。亦名本心。更不離此心別有佛。此心本有。今有不假造作。本淨今淨。不待瑩拭。自性涅槃。自性清淨。自性解脫。自性離故。是汝心性。本自是佛。不用別求佛。汝自是金剛定。不用更作意凝心取定。縱使凝心斂念作得亦非究竟。志公和尚生佛不二科雲。衆生與佛不殊。大智不異于愚。何用外求珍寶。身內自有明珠。正道邪道不二。了知凡聖同途。迷悟本無差別。涅槃生死一如。究竟攀緣空寂。推求憶想清虛。無有一法可得。蕭然直入無余。傅大士頌雲。還原去何須次第求。法性無前後。一念一時修。又頌雲。凡地修聖道。果地習凡因。恒行無所踐。常度無度人。真覺大師歌雲。雪山肥膩更無雜。純出醍醐我常納。一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現一切水。一切水月一月攝。諸佛法身入我性。我性同共如來合。一地具足一切地。非色非心非行業。彈指圓成八萬門刹那滅卻阿鼻業。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。百門義海雲。發菩提者。今了達一切衆生及塵毛等無性之理。以成佛菩提智故。所以于佛菩提身中見一切衆生成等正覺。又衆生及塵毛等。全以佛菩提之理成衆生故。所以于衆生菩提中見佛修菩提行。是故佛是衆生之佛。衆生即佛之衆生。縱有開合終無差別。如是見者名菩提心。起同體大悲教化衆生也。又策林問雲。衆生爲迷諸佛爲悟。體雖是一約用有差。若以衆生通佛。佛亦合迷。若以佛通衆生。衆生合悟。答。恒以非衆生爲衆生。亦以非佛爲佛。不礙存而恒奪。不妨壞而常成。隨緣且立衆生之名。豈有衆生可得約體。權施法身之號。甯有諸佛可求。莫不妄徹真原。居一相而恒有。真該妄末。入五道而常空。情談則二界難通。智說乃一如易就。然後雙非雙。是即互壞互成。見諸佛于衆生身。觀衆生于佛體。仰山和尚問沩山和尚雲。真佛住何處。沩山雲。以思無思之妙。反靈焰之無窮。思盡還原性相常住。事理不二真佛如如。斯則無住無離。能見真佛履平等道矣。故雲六道之道。離善之惡。離惡之善。二乘之道。離漏之無漏。菩薩之道。離邊之中。諸佛之道。無離無至。何以故。一切諸法即是佛道故。所以先德雲。夫大道唯心。即心是佛。只依一心而修。即是根本之智。亦是無分別智即能分別。無窮自具一切智故。不同起心遍計。故知凡有心者悉皆成佛。如今行是佛行。坐是佛坐。語是佛語。默是佛默。所以雲阿鼻依正常處極聖之自心。諸佛法身不離下凡之一念。此非分得。可謂全收。以不信故決定爲凡。以明了故舊來成佛。然成佛之義。約性虛玄。隨相對機。即有多種。如華嚴演義雲。隨門不同種種有異。門唯有多。且略分四。一約性。即一真法界。二約相。即無盡事法。叁性相交徹。顯此二門不即不離。四以性融相德用重重。初約體門者。問。體是佛不。答。應成四句。一是佛。法性身無所不至故。經雲。性空即是佛故。二非佛。絕能所覺爲其性故。平等真法界非佛非衆生故。叁亦佛非佛。以法性身無自性故。四雙非。性與無性雙泯絕故。經頌雲。無中無有二。無二亦複無。叁世一切空。是則諸佛見。二就相門有二。一情二非情。真心隨緣變能所故。然此二門各分染淨。謂無明熏真如成染緣起。真如熏無明成淨緣起。染成萬類。淨至成佛。以修淨緣斷彼染緣。方得成佛。依此二義則生佛不同。于淨緣中複有因果。因有純雜。果有依正。若約純門。隨一菩薩。盡未來際唯修一行。一一皆然。若約雜門。萬行齊修。盡未來際。若約因門。盡未來際常是菩薩。若約果門。盡未來際常是如來經雲。爲衆生故念念新新成等正覺。若雙辯門。盡未來際修因得果。若約雙非。盡未來際非因非果。便同真性。前之叁門雙具悲智雙融心境。第叁性相交徹門。曲有四門。一以性隨相同第二門。二寄相歸性同第一門。叁雙存無礙具上二門。依此則悲智雙運性相齊驅。寂照雙流成大自在。四互奪雙亡。則性相俱絕。沒同果海無成不成。第四以性融相門。相雖萬差無不即性。性德無盡全在相中。以性融相相如于性。令上諸門皆無障礙。因果交徹純雜相融。事事相參重重無盡。今就性門四句之內。是即佛門。不取余叁。就相門中。約有情門。是淨非染。是果非因。是一分義。非此所用。就交徹門。佛則性相雙融。生則會相歸性。今經正約第四。以性融相。一成一切皆成。謂以佛之淨性融生之染。以佛一性融生之多。令多染生隨一真性。皆如于佛已成佛竟。非唯有情會。萬類相融爲佛體無不皆成。故肇公雲。會萬物而成已者。其唯聖人乎。又雲。故聖人空同其體萬物無非我。以佛之性融于物性同佛皆成。以物之性融佛之相故。令叁業等于萬類。即今經意而非余門。故雲隨門不同。今是成佛門也。頓教多同約性四門。終教即同性相交徹。始教有二門。幻有即空。同會相歸性。但唯心現多同第二。小乘人天皆同相門。由此有雲。無情成佛。是約性相相融。以情之性融無情相。以無情相隨性融同有情之相。故說無情有成佛義。若以無情不成佛義融情之相。亦得說言諸佛衆生不成佛也。以成與不成情與無情無二性故。法界無限故。佛體普周故。色空無二故。法無定性故。十身圓融故。緣起相由故。生界無盡故。爲因周遍故。遠離斷常故。萬法虛融故。故說一成一切成也。非謂無情亦有覺性同情成佛。若許此成則能修因。無情變情情變無情。便同邪見。是以性非巧拙。解有精粗。智妙而見在須臾。機鈍而悟經塵劫。所以古德雲。夫佛體幽玄非即色蘊。亦不離色蘊。一異性空真性自現。如密嚴經偈雲。碎抹于金礦。礦中不見金。智者巧融煉。真金方乃顯。分剖于諸色。乃至爲極微。及析求諸蘊。若一若異性。佛體不可見。亦非無有佛。且如悟入宗鏡中成佛不離一念。若前念是凡後念是聖。此猶別教所收。今不動無明全成正覺。故華嚴論雲。如將寶位直授凡庸。如夜夢千秋覺已隨滅。傅大士白梁武帝雲。今欲將如意寶珠清淨解脫照徹十方。光色微妙難可思議。意欲施于人主。若受者疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。故知若一念決定信受者。不間刹那便登覺位。如維摩經雲。維摩诘言。然汝等便發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是即出家。是即具足。又法華經雲。爾時龍女有一寶珠。價直叁千大千世界。持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻寶珠。世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力觀我成佛。複速于此。故知一切含生心珠朗耀理無前後。明昧隨機。或因鬥而隱膚中。對明鏡而顯現。或因遊而沈水底。在安徐而得之。或處輪王髻中。建大功而受賜。或系貧人衣裏。惺智願而猶存。宗鏡明文同證于此。如是信者究竟無余。即是一念知一切法。是道場成就一切智故。據此諸聖開示心佛了然。設有抱疑退屈之者。雖未信受。若成佛之理未曾暫虧。如人不識真金認爲銅鐵。銅鐵但有虛名。金性未曾暫變。如今執者。不知本是。卻謂今非。亦匪昔迷而方始悟。如上廣引委曲證明。只爲即生死中有不思議性于塵勞內具大菩提身。以障重之人聞皆不信。甘稱絕分。唯言我是凡夫。既不能承紹佛乘弘持法器。遂乃一向順衆生之業。背覺合塵。生死之海彌深。煩惱之籠轉密。所以遍集祖佛言教頓釋群疑。令于言下發明直見無生自性。方知與佛無異萬法本同。始信真诠有茲深益。問。六祖雲。善惡都莫思量。自然得入心體。洞山和尚雲。學得佛邊事。猶是錯用心。今何廣論成佛之旨。答。今宗鏡錄正論斯義。以心冥性佛理合真空。豈于心外妄求隨他勝境。如華嚴記雲。若達真空尚不造善。豈況惡乎。若邪說空謂豁達無物。或言無礙不妨造惡。若真知空善順于理。恐生動亂。尚不起心慕善。惡背于理以順妄情。豈當可造。若雲無礙不礙造惡。何不無礙不礙修善而斷惡耶。厭修善法尚恐有著心。恣情造惡何不懼著。明知邪見惡衆生也。乃至入理觀佛。猶恐起心。更造業思。特違至理。故楞伽經雲。佛告大慧。前聖所知轉相傳授妄想無性。菩薩摩诃薩獨一靜處自覺觀察。不由于他離見妄想。上上升進入如來地。是名自覺聖智相。又雲。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。所覺是相。能覺是見。遠離覺所覺。名自覺聖智。以亡能所處成佛故。夫限…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…