..續本文上一頁轉。何況信已受持讀誦。爲他人說如說修行。時諸釋梵護世天王皆作是念。我等今者當爲如來敷師子座正法座大人座大莊嚴座大轉*輪座。當令如來于我此座說首楞嚴叁昧。是中人人各各自謂。唯我爲佛敷師子座。余人不能。乃至須臾之間。于如來前有八萬四千億那由他寶師子座。悉于衆會無所妨礙。一一天子不見余座各作是念。我獨爲佛敷師子座。佛當于我所敷座上說首楞嚴叁昧。時釋梵護世天王敷座已竟。各白佛言。唯願如來。坐我座上。說首楞嚴叁昧。即時世尊現大神力。遍坐八萬四千億那由他師子座上。諸天各各見佛坐其所敷座上。不見余座。有一帝釋語余釋言。汝觀如來坐我座上。是釋梵護世天王各相謂言。汝觀如來坐我座上。有一釋言。如來今者但在我座不在汝座。乃至時梵衆中有一梵王。名曰等行。白佛言。世尊。何等如來爲是真實。我座上是。余座上是佛告等行。一切諸法皆空如幻從和合有。無有作者。皆從憶想分別而起。無有主故隨意而出。是諸如來皆是真實。雲何爲實。是諸如來本自不生。是故爲實。是諸如來今後亦無。是故爲實。是諸如來非四天攝。是故爲實。諸陰界入皆所不攝。是故爲實。是諸如來如先中後等無差別。是故爲實。梵王是諸如來等無差別。所以者何。是諸如來。以色如故等。以受想行識如故等。以是故等。是諸如來。以過去世如故等。以未來世如故等。以現在世如故等。以如幻法故等。以如影法故等。以無所有法故等。以無所從來無所從去故等。是故如來名爲平等。如一切法等。是諸如來亦複如是。釋曰。首楞嚴叁昧者。即一切事究竟堅固。何者以能見心性。名爲上定。信入此者。亦名王叁昧。以此叁昧曆一切事。豈非究竟堅固耶。如釋梵護世諸天各見佛坐自座。此乃實證自心。所以經雲。皆從憶想分別而起。無有主故隨意而出。是諸如來皆是真實。雲何爲實。是諸如來本自不生。是故爲實者。以諸如來本自不生。即是自心生。然其自心又如幻夢。皆不出平等真如之性。所以經雲。譬如真金雖複鍛磨不失其性。是諸大士亦複如是。隨所試處皆能示現不思議法性。寶性論偈雲。如彼毗琉璃。清淨大地中。天主帝釋身。于中鏡像現。如是衆生心。清淨大地中。諸佛如來身。于中鏡像現。故知即心而見佛者。可謂現身成道矣。如禅要經雲。佛言。善男子。若外相求雖經劫數終不能得。于內覺觀如一念頃。即得阿耨多羅叁藐叁菩提。是以行位齊成速登妙果。以凡聖同體迷悟似分。若信入之時不從外得。所以雲。生死與道合。如明與暗合。故雲水中鹹味色裏膠青。李長者論雲。此華嚴經十住爲見道。十行十向十地十一地爲加行。修行令慣熟故。佛果于初先現以普賢悲願。令智悲大用慣熟自在故。以自如來根本普光明智先現故。始終本末總無延促時日分劑故。以法身根本智。如實而言。不同叁乘權教情所解故。皆須約本而觀之。畢竟佛果慣習已成普賢行已滿一往但以教化一切衆生爲常恒。從初至末。無始無終。無成無壞。但以普遍十方一切六道以智對現利生。爲永業也。從初發心起信修行時。發如是信樂。發如是志願。起如是志求見如是道。從初發心住。以定觀力契會法身。顯根本普光明智。照知一切自他生死海。性自解脫。但爲教化衆生令其破執離妄想苦故。亦不見自身成佛不成佛故。若也起心圖成佛念。當知此人去佛道遠。若也但以法身無性之力自他性離無成壞心。起方便力。興大願力。起大悲門無作而作。發無限志願。教化一切法界中無性衆生。使令迷解還令省得自心無性之理。妄想系著自無不言成佛。不言不成佛。不可作如是圖念之情。如此華嚴經。安立五位教門。但爲引接未得謂得。未至謂至。未滿雲滿。滯染淨障。于菩提道及菩薩行。有止足心有休息想。安立五十重因果。一百一十重法門。使不滯住止息休廢之心滿普賢願行至無盡極。又雲。此華嚴經直示本身本法出超情見。無始無終叁世相絕。一圓真報不生不滅。不常不斷性相無礙。自在果海法門。直授上上根人。教門行相勢分如是。不同權學依次第漸漸而成。只如登峰九仞。不可以絕其蹤。履十層之級者。不可亡其迹。常見官階一品。但以爲臣。聞古士夫忽有身登九五。明珠頓照普見無方。澤霖大海渧渧皆滿。一塵空性法界無差。品類有情強生留系。根器不等權實不同。以此教門千差萬別。須知權實識假修真。不可久滯權宗迷其實教者也。故智俨法師問。一地即攝一切諸地功德者。一法即具。何用余門耶。答曰。若無余門一門。即不成故。如一升攝一鬥。若無升時。此鬥即不成。問。若無升。即無鬥者。今舉一升。即得一鬥。以不得一升不得鬥者。一行不具一切也。答。十升合成一鬥。既無其升時將何作鬥。故知無升即無鬥。有升即有鬥。今舉升即鬥。鬥升之外無別升鬥也。如龜毛兔角不可得也。初心即成佛。成外無別修。其相如虛空故。是故初心成佛者。非謂不具諸功德。如經說。普莊嚴童子一生得聞善熏習。二生成其解行。叁生得入果海。同一緣起。而此叁生只在一念。猶如遠行到在初步。然此初步之到。非謂無于後步明。此童子得入果海。非不久植善根。問。既久修始得。雲何言一念得耶。答。言久修善根者。即在叁乘教攝。從叁乘入一乘。即是一念始修具足。故經雲。初發心時便成正覺。譬衆川入海才入一滴。即稱周大海無始無終。若余百川水之極深。不及入大海之一滴。即用叁乘中修多劫。不及一乘之一念。又此時劫不定。或一念即無量劫。無量劫即一念。一生即無量生。無量生即一生。如十玄門時處無礙。又大乘明一念成佛義有二。一者會緣以入實。性無多少故。明一念成佛。二者行行才滿取最後念。名爲一念成佛。如人遠行以後步爲到。若一乘明一念成佛者。如大乘取後一念成佛。即入一乘。以後即初。初念即是成。何以故。以因果相即同時相應故。欲論其成者。成複成。成複成也。衆生欲在後成者。在後複在後。在後複在後也。今舉一念成者。即與佛同位。未具究竟故。複有淺深之殊矣。如人始出門及以久遊行他土。雖同在空中而遠近有別。是故十信十住等五位各各言成佛者。而複辯其淺深。此中須善思之。心要箋雲。心心作佛無一心而非佛心。處處道成。無一塵而非佛國。是故真妄物我舉一全收。心佛衆生渾然齊致。是知迷則人隨于法。法萬差而人不同。悟則法隨于人。人一致而融萬境。止觀雲。觀衆生相如諸佛相。衆生界量如諸佛界量。衆生界住如虛空住。以不住法。以無相法住般若中。不見凡法。雲何舍。不見聖法。雲何取。但住實際。如此觀衆生真佛法界。身子雲。谛了此義。是名菩薩摩诃薩。彌勒雲。是人近佛座。佛覺此法故。文殊雲。聞此法不驚。即是見佛。佛雲。即住不退地。具六波羅蜜。具一切佛法矣。如上所說教理無虧。只是正解難生信力不具。若信而不解。則日夜長無明。若解而不信。則日夜長邪見。信而且解方契此宗。契此宗人甚爲希有。不唯十方諸佛與我相應。大地山河一時同證。如真覺大師歌雲。法中王最高勝。恒沙諸佛同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相應。百丈和尚雲。但是一切照用任聽縱橫。啼笑語言皆成佛慧。如是解者。無一時不成佛。無一人不得道。天真自然。何關造作。故法華經雲。又見諸如來。自然成佛道。法界印雲。初發心時便正覺。苦樂平等一味佛。又雲。寂法分別名衆生。舊來不動名爲佛。融大師頌雲。法忍先將叁毒共。佛性常與六情俱。但信研心出妙寶。何煩衣外覓明珠。傅大士頌雲。佛亦不離心。心亦不離佛。心寂即涅槃。心能則有物。物則變成魔。無物即見佛。若能如是用。十八從何出。龐居士偈雲。不用苦多聞。看他彼上人。百億及日月。纂在一毛鱗。心但寂無相。即出無明津。若能如是學。幾許省精神寒山子詩雲。寄語諸仁者。複以何爲懷。達道自見性。見性即如來。天真元具足。修證轉差回。棄本卻逐末。只守一場呆。志公和尚歌雲。佛體本是心作。那得文字中覓。將佛求佛辛苦。坐地自致徭役。一缽和尚歌雲。莫更將身造水泡。百毛流血是誰教。不如靜坐真如地。頂上從他鵲作巢。萬代金輪聖王子。只者真如靈覺是。菩提樹下度衆生。度盡衆生出生死。不生死真丈夫。無形無相大毗盧。塵勞滅盡真如在。一顆圓明無價珠。布袋和尚歌雲。只個心心心是佛。十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。騰騰自在無所爲。閑閑究竟出家兒。若睹目前真太道。不見纖毫也大奇。萬法何殊心何異。何勞更用尋經義。心王本自絕多知。智者只明無學地。問。凡聖皆同一心真性。成佛雲何見有前後。答。見雖前後性且不虧。迹任升沈理亦無爽。如昏睡心中有覺悟之性。以眠熟未惺故。寤來即現。似嬰孩身內具大人之相。以力用未充故。長成即備。一切衆生。以無明夢未惺覺道力未具。則佛性未現法身未圓。豈是一切含生而不具如來藏性。古德問雲。佛性共有諸佛。成佛時衆生盡合成佛。若言各別有應是無常。答。佛性與一切衆生共有。所證是一能證有前後。是故諸佛成道我等輪回。前後約時性無本末。如昔人雲。法身一相瞻仰異容。正教無偏說聽殊旨。故攝論偈雲。衆生罪不現。如月于破器。遍滿諸世間。由法光如日。釋雲。如破器中水不得住。水不住故月則不現。如是有情身中無有奢摩他水佛月不現。佛雖不現然遍一切施作佛事。譬如日光遍滿世間作諸佛事成熟有情。又如今己眼不明者。皆爲執著凡聖有所系故。如萬回和尚歌雲。黑白兩亡開佛眼。不系一法出蓮叢。真空不壞靈智性。妙用恒常無作功。聖智本來成佛道。寂光非照自圓通。

　　宗鏡錄卷第十九

　　丙午歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第二十

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫正因佛性衆生共有。經雲。不由觀智所顯則道常披露。雲何異生迷而不悟。

　　答智論雲。衆生心性猶如利刀。唯用割泥。泥無所成。刀日就損。理體常妙衆生自粗。能善用之即合本妙。又譬如一器中水淡味恒然。若…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…