..續本文上一頁诃薩。知善巧說法。示現涅槃。爲度衆生。所有方便一切皆是心想建立。非是顛倒。亦非虛诳。何以故。菩薩了知一切諸法叁世平等。如如不動實際無住。不見有一衆生。已受化今受化當受化。亦自了知無所修行。無有少法若生若滅而可得者。而依于一切法令所願不空。是爲第九如實住。又頌雲。菩薩能于一念頃。觀等衆生無數佛。又複于一毛端中。盡攝諸法皆明見。以此真見故成無緣慈。普令法界衆生見聞獲益。所以經雲。譬如日月不作往來照明之心。以諸衆生福德力故。自行往反壞諸暗冥。若入此宗鏡中則無一法可取。皆同性故。無一法可舍。絕異相故。是以聖人常善救人而無棄人。常善救物故無棄物。夫雲善者。莫非知宗。方爲究竟之上善。若救人成同體之悲。若救物歸無相之理。則善外無法。何棄之乎。

　　宗鏡錄卷第二十

　　丙午歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第二十一

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫一切真俗等法。各有理事通別行相。果報曆然。雲何一向就己消融。未入斯宗恐成空見。答。得本方了末。執末則違宗。若不觀心法無來處。若但修有爲事行。不達自心無爲。則迷事失宗果歸生滅。若體理行事雙照無違。只恐一向偏修理事俱失。如大寶積經雲。假使造寶塔其數如恒沙。不如刹那頃思惟于此經。又只爲一心是萬行之原因。茲能起同體之悲。無緣之化。如起信鈔雲。若信一味空理。則欣厭都絕。若信一向法相。則聖凡懸隔。斯皆不能起行修進。今令信一心是凡聖之原。但由迷悟使之有異。是則必能起行修進望佛果故。是知真心不守自性。隨緣升降果報曆然。又隨緣不失自性。緣假無實境智冥寂。所以起信論雲。所謂雖念諸法自性不生。而複即念。因緣和合善惡之業。苦樂等報。不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得。若雲果報不失。即須具修萬行。若雲性不可得。當知唯是一心。且萬行之初無先五戒。若依事相報在人天。藏教但證無常。通教空無自性。別教曆別因果不融。唯圓教觀心即具法界。所以大涅槃經雲。雖信別相不信一體無差別相名信不具。信不具故。所有禁戒亦不具足。故所有多聞亦不具足。何謂信不具。未了一法即一切法。信豈圓耶。何謂戒不具。未知戒性如虛空。戒豈具耶。何謂聞不具。未聞如來常不說法。是爲具足多聞。聞豈具耶。若入宗鏡。甯唯戒善。乃至諸佛果德菩薩萬行靡有一法。而非所被。則念念了知法法圓滿。且如五戒者。戒從心生。心因戒立。若心不起。爲四德萬行之基。若心妄生。作六趣叁塗之本。則無善而不攝。無惡而不收。故臺教雲。此五戒亦是大乘法門。束此五戒爲叁乘。即對叁無失叁不護叁輪不思議化叁密叁軌叁身叁佛性叁般若叁涅槃叁智叁德等無量叁法門。橫豎無邊際。與虛空法界等。亦是無盡藏法門。亦是無量義叁昧。舉要言之。即是一切佛法也。天臺金光明經疏雲。五戒者。天地之大忌。上對五星。下配五嶽。中成五藏。犯之者。陵天觸地。自伐其身也。一不殺者。害命名事殺。不害命名事不殺。法門解者。析法名理殺。體法名理不殺。若作意防護如馬著勒。如牧牛執杖者。報在人道。百二十年唯得肉眼。若任運性成如河注海者。報在六天。極長者九百二十六億七千萬歲。唯得天眼。若加修定戒無常苦空無我等慧者。報在變易壽七百阿僧祇。唯得慧眼。若加修常無常等慧。報在蓮華藏海。受法性身。分得五眼分得常壽。比佛猶是諸根不具壽命損減。若圓教人持事不殺戒。又持理不殺戒。不壞身因常隨一相。不斷癡愛起于明脫。體陰界入無所傷毀。若子若果不生不滅。成就智慧居寂光土。常壽湛然五眼具足。得根自在。得命自在。修短自任。是則名爲究竟持戒諸根具足命不損減。圓人何但持是之戒。唯殺唯慈。亦作事殺。亦作理殺。如仙預大王。殺五百婆羅門。與其見佛之眼。與其十劫之壽。又作法門殺者。析蕩塵累淨諸煩惱。如樹神折枝不受怨鳥。如劫火燒木灰炭雙亡。故楞伽經雲。殺無明父。害貪愛母。斷隨眠怨。壞陰和合。斷七識身。若有作者。現證法身。此逆即順。鴦崛雲。我誓斷陰界入不能持不殺戒。一切塵勞是如來種。斷此種盡乃名爲佛。成就金剛微妙法身。湛然應一切垂形九道。隨其所宜示長短命。任其所見用缺具根。而化度之。二不盜者不與取名事盜。與取名事不盜。法門者。如佛言。他物莫取名法門不盜。菩提無與者。而取菩提。是名法門盜。若持戒作業求可意果者。無常速朽悉是他物。臭如糞果。害如毒食。有智之人所不應求。雲何殷勤飲苦食毒而自傷毀。洄洑困苦。豈過有流。叁障障佛。第一義天之所舍離。是盜非不盜也。又二乘以四谛智觀身受心法。厭惡生死欣求涅槃。涅槃心起即取他物。即非時取證。即不待所說因。燋種不生。見苦斷集。修道造盡。非求法也。謂有涅槃成涅槃見。若有著空諸佛不度。身長叁百由旬。而無兩翅。墮叁無爲坑。饑餓羸瘦體生瘡癬。豈非貧窮困苦耶。又不見佛。不聞法。不入衆數。豈非第一義天遠離耶。此猶名盜。非不盜也。若別人從淺至深。舍一取一。來已更複來。去已更複去。悉是辱于去來相亦是不與而取。取已而舍。亦是貧窮。舍已更取數數去取。即是困苦。不與第一義天相應。即是遠離。此猶名盜。非不盜也。圓人觀法實相。受亦不受。不受亦不受。亦受亦不受亦不受。非受非不受亦不受不取是菩提。障諸取故。是法平等無有高下。不高故不取。不下故不舍。如是觀者。觀如來藏具足無缺。是如意珠隨意出寶。即修羅琴任意出聲。即是大富。大富故無取。即第一義天故不遠離。是名究竟持不盜戒。圓人亦有盜法門者。菩提無與者而取菩提。如海吞流不隔萬派。如地荷負檐四重檐。衆生悉度。煩惱悉斷。法門悉知。佛道悉成。叁不淫者。男女身會名事淫。法門解者。若心染法是淫。若關禁七支。如猿著鎖擎一油缽過諸大衆。割舍樂觸樂求于未來淨潔五欲。如市易法。如銅錢博金錢。此乃增長欲事。非不欲也。若斷欲界粗弊之欲。染著色無色界禅定之樂。如冰魚蟄蟲。墮長壽天。是爲一難貪著禅味名大縛是染欲法非不欲也。若憎生死愛涅槃。棄之直去。涉路不回。諸有色聲不能染屈。如八風不動須彌。若聞菩薩勝妙功德甄迦羅琴聲。迦葉起舞不能自持。毗岚風至破如腐草。是染欲。非不染欲也。若菩薩惡生死如糞穢。惡涅槃如怨鳥。舍于二邊志存中道。起順道法愛生名頂墮。是菩薩旃陀羅。既無方便。此慧被縛不能勝怨。已所修治爲無慧利。是染欲法。非不欲也。圓人觀一心叁谛。即空何所染。即假何所淨。即中何所邊。即空即假何所中。即空故。無我人十六知見依正等愛。即假故無空無相無願等愛。即中故無佛菩提轉*輪度衆生等愛。叁谛清淨名畢竟淨。唯佛一人具淨戒。余人皆名汙戒者。圓人又有染愛法門。如和須蜜多女。人見人女。天見天女。見者即得見佛叁昧。執手者得到佛叁昧。嗚者得極愛叁昧。抱者得冥如叁昧。亦如魔界行不汙菩薩。變爲無量身。共無量天女從事。皆令發菩提心。又先以欲拘牽。後令入佛智。斯乃非欲之欲以欲止欲。如以楔出楔。將聲止聲。四不妄語者。法門者。未得謂得。凡夫癡人于下苦中橫生樂想。豎我慢幢。打自大鼓。執有與無诤。執無與有诤。起六十二見破慧眼不見于真實。備口四過。叁十叁天黃葉生死謂是真金。非想自地謬計涅槃。此非妄語。誰是妄語耶。二乘競執瓦礫。歡喜持出生滅度想。生實未盡。甯得滅度。生安樂想。所作未辦。甯得安隱。其實未得一切解脫。未得謂得。豈非妄語耶。佛爲別教人。四門說實相。執于一有隔礙叁門。乃至執非有非無。不融有無。夫實相者。言語道斷心行處滅。雲何以字。字于無字。雲何以數。數于無數。豈非妄語耶。圓人如實而觀。如實而說。如實觀者。非內觀。乃至非離內外觀。亦不以無觀得是智慧。如實說者。一切實乃至非實非不實等。如是皆名諸法實。經雲。諸佛皆實語。即是以佛道聲。令一切聞。圓人亦有妄語法門。無車說車誘戲童子。無樂說樂止彼啼兒。若有衆生因虛妄說得利益者。佛亦妄說。又言。我是貪欲屍利等。我是天是人。實非天人。將虛以出虛令得不虛耳。五不飲酒。法門解者。迷惑倒見名酒。夫酒爲不善諸惡根本。飲酒招狂。外道等是即世間醉也。大經雲。從昔已來常爲聲色所醉流轉生死。叁界人天通有此醉。二乘無明酒未吐。如半瘧人。大經引醉歸之。世間無常樂。而言我淨。如來實我淨。而言無常樂。如彼醉人見日月轉。此二乘醉也。菩薩無明未盡。不了了見。夜睹畫像。譬如醉人朦胧見道。迦葉雲。自此已前我等悉名邪見人也。此是菩薩醉。圓人行如來行。具煩惱性。能知如來秘密之藏。雖有肉眼。名爲佛眼。所可見者。更不複見。是則五住正習一時無有余。酒法既除。何所可醉。圓人亦有飲酒法門。鴦崛雲。持真空瓶盛實相酒。變化五道宣揚哮吼。波斯匿醉轉更多恩。末利後飲。佛言持戒。入于酒肆自立其志。亦立他志。夫得其門者。逆順俱當。失其柄者。操刀傷手是知能以塵勞煩惱爲佛事者。斯乃見一切法皆實相矣。于一心實相中。不見有世間過患障礙之法。則何所舍。亦不見有出世殊勝尊妙之法。則何所取。但爲未入實相門中。見有凡聖種種差別。而生忻厭者。遂乃徇彼機宜。隨其所作。善巧方便而化導之。皆令入此一際平等無诤無失自證法門。究竟常樂。如是開示不負前機。若解肘後之方。似探囊中之寶。實爲第一之說。括盡初終開大施之門。複誰前後。得自己法身之髓。到一心智海之源。初阿已攝無邊。過茶無字可說。問。夫戒是軌持。全依事相。大綱所立。出自四分等律文。今宗鏡中雲何于萬行之門。皆稱第一。答。夫萬行之由。皆爲契真顯本。若違真逐末不識教宗。凡一切衆生。皆本具自性之律。若鈍根者。則漸以相示。若上器者。直從性明。如傅大士雲。持律本爲製生心。我今無心過戒律。首楞嚴雲。持犯但束身。非身何所束。如是之機。如是之教。豈須戒…

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