..續本文上一頁。又有二菩提。一性淨。二圓淨。從緣起者。即是圓淨。圓淨複二。一明緣起。萬行爲緣故。二明性起。全是真如性淨功德之所顯。又緣起無性即性淨故。如法華經偈雲。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘義耳。又有二義。一約行布展轉義。二約圓融展促無礙義。如善財見仙人執手。一一佛所經無量劫。故知修短難思。特由于此。如賢首菩薩雲。信大乘者猶爲易。能信此法倍更難。以初心即具一切德。故難信也。又設于夢中。驚懼怖令發菩提心。尚得稱爲大菩薩摩诃薩。何況正信之發。開發之發。如大涅槃經如來性品雲。迦葉菩薩白佛言。世尊。雲何未發菩提心者。得菩提因。佛告迦葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩提心。誹謗正法。是人即于夢中見羅刹像心中怖懼。羅刹語言。咄善男子。汝今若不發菩提心當斷汝命。是人惶怖。寤已即發菩提之心。是人命終。若在叁惡趣及在人天。續複憶念菩提之心。當知是人是大菩薩摩诃薩也。問。經雲佛言學我法者。唯證乃知。今言菩提者。不可以身心得。無修無證。則初發菩提心人。如何趣向。答。若能信悟菩提。無相不可取。無性不可修。如是明達即是真證。如大樹緊那羅王所問經雲。菩薩已複應更作如是思惟。是中何者是我。誰爲我所法。誰能得成諸佛菩提。爲身得耶。爲心得耶。乃至如是觀時。分明了了見是身相不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。諸法無有以色證色以心證心故。然彼于言說中。知一切法雖無色無形無相無漏。無可睹見。無有證知。亦非無證。何以故。以一切諸如來身無有漏故。又諸如來身無漏故。心亦無漏。又諸如來心無漏故。色亦無漏。若能如是知無所發能發此心。若入宗鏡中是名真發。既能發心。便又爲他開示。則諸聖同贊功德無涯。如經偈雲。發心畢竟二不別。如是二心先心難。雖自未度先度他。是故我禮初發心。

　　宗鏡錄卷第二十二

　　丁未歲高麗國分司大藏都監奉敕雕造

　　宗鏡錄卷第二十叁

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫菩提之道不可圖度。約一期方便甯無指示。如何是菩提之相。答。若約究竟菩提體常冥寂如。淨名經雲。寂滅是菩提。離諸相故。若以無相之相。于方便門中。不無顯示令初發菩提心人分明無惑故。如先德雲。謂寂照無二。爲菩提相。猶如明鏡。無心爲體。鑒照爲用。合爲其相。亦即禅宗即體之用。自知即用之體恒寂。知寂不二爲心之相。又雲。理智相攝。以離理無智離智無理如珠之明故。以珠是體明是用。用不離體。體不離用。明不離珠。珠不離明故。問。有念即衆生。無念即佛。雲何言凡聖一等。答。衆生雖起念。不覺念本無念與佛無念等。妄墮有念中。佛得無念知念本無。衆生雖現在念中。佛知念即無念。斯則佛無念與衆生無念義同。又以衆生不知念空。于念成事似有差別。若實了念空。則于苦樂境。不生執受。何者以境從念生。心空則境何有。既無有境相縛自除。能所俱空誰生取著。既不取著生死自無。如圓覺經雲。知是空華即無流轉。亦無身心受彼生死。問。即心成佛之宗。曹豁正意。見性達道之旨。靈鹫本懷。如今信不及人謂不現證。古今悟者。請垂指南。答。若親見無一人而非佛。若不信無一佛而非人。迷則常作佛之衆生。悟則現證衆生之佛。人佛不異妄見成差。迷悟雖殊本性恒一。如過去有佛。號住無住。發願使己國衆生同日同時成佛即日同滅度。又賢劫前有佛。號平等。亦願己國及十方衆生。亦同日成佛即日滅度。如寶積經雲。是時妙慧童女。重白目連。以我如是真實言故。于未來世當得成佛。亦如今日釋迦如來。乃至若我此言非虛妄者。令斯大衆身皆金色。說是語已衆皆金色。又思益經雲。思益菩薩放右掌寶光。一切四衆皆如佛相。下方四菩薩踴出欲禮世尊。乃發願言。今此衆會其色無異。當知一切法亦複如是。此語不虛。願釋迦如來現異相令我禮敬。即時釋迦如來踴起七多羅樹。坐師子座又最勝王經雲。佛言。修菩提行者。于諸聖境體非一異。不舍于俗。不離于真。依于法界行菩提行。時善女天白佛言。世尊。如上所說。菩提正行我今當學。時梵天王問曰。此菩提行難可修行。汝今雲何于菩提行而得自在。善天女曰。我今依于此法得安樂住。是實語者。願令一切五濁惡世。無量無數無邊衆生。皆得金色叁十二相。非男非女。坐寶蓮華受無量樂。乃至說是語已。一切五濁惡世所有衆生。皆悉金色具大人相。非男非女。坐寶蓮華受無量樂。猶如他化自在天宮。釋曰。于諸聖境體非一異者。即是不舍于俗是不一。不離于真是不異。若一即壞真俗。若異即成斷常。不斷不常。即是依于法界。非真非俗。乃曰修習菩提。故雲我依此法得安樂住。所以善天女悟五濁質成。真金之色。閻浮提迷大人相。成惡業之身。是知若智照之。即世法而成佛法。若以情執之。即佛法而成世法。一心實不動。二見自成差。同共一法中別成凡聖解。若了非男非女之體。現具叁十二相坐寶蓮華。若執是男是女之形。常系二十五有沈無明海。故知信力所及發真實言。可驗。現證法門頓明心佛矣。問。此猶敘古引文。如何是即今之佛。答。如今一念才起了不可得。無有處所是過去佛。過去不有。未來亦空。是未來佛。即今念念不住。是現在佛。但一念起時莫執莫斷。不取不舍則叁際無蹤。一念圓具十法界。非因非果而因而果之法。若能如是一念而達者。則念念相應。念念成佛。凡聖悉等今古皆齊。故雲了了識心惺惺見佛。是佛是心。是心是佛。念念佛心。心心念佛。欲得早成戒心自律。淨戒律。心淨心即佛除此心。王更無別佛。欲求萬法莫染一物。心性雖空含真體實。入此法門端坐成佛。如是則十方諸佛同一法身。若欲念外施功心外求佛便落他境無有得時。遂即前後情生凡聖緣起。徒經時劫枉用功夫。所以華嚴論雲。不如一念緣起無生。超彼叁乘權學等見。問。一念成佛已入信門。如何得目前了了分明而見。答。目前無物是真見佛。如文殊師利巡行經。以經中說文殊遍巡五百比丘房皆見寂定。因以爲名最後難舍利弗。以顯甚深般若。問舍利弗言。我時見汝獨處一房。結加趺坐折伏其身。汝爲當坐禅耶不耶。答雲坐。難雲。爲當欲令未斷者斷故。坐禅耶等。因此廣顯性空無得之理意。五百比丘從座而起。于世尊前高聲唱言。從今已去更不複見文殊身。不複聞其名字。如是方處速應舍離。所有文殊一切住處亦莫趣向。所以者何。文殊煩惱解脫一相說故等。舍利弗。令文殊爲決了。文殊言。實無文殊而可得故。若實無文殊可得者。彼亦不可見等。廣爲說法。四百比丘漏盡得果。一百比丘更謗陷入地獄。後還得道。廣如彼說。所以無見是真見。無聞是真聞。不見不聞文殊。是真見真聞文殊矣。若不信此說。雖起謗而陷獄。以曾聞故終熏種而得道。何況聞而信耶。則成道不隔于一念。故知宗鏡見聞無不獲益矣。所以寶積經雲。無畏女言。大迦葉。諸法永無不可示現。是故大迦葉。一切法皆無。若法本無。雲何可見彼清淨法界。大迦葉。若欲見清淨如來。彼善男子善女人。應善淨自心。時大迦葉語無畏言。雲何善淨自心。女言。大迦葉。如自身真如。及一切法真如。若信彼者。不作不失如是見自心清淨故。迦葉問言。自心以何爲體。女言。空爲體。若證彼空信自身故。即信真如空。以一切法性寂靜故。又雲。如來者。即虛空界。是故虛空即是如來。此中無一物可分別者。華手經雲。一切法如即是如來。如來即是一切法如。是故世尊無所住處。是如來義。又報化如影空無去來。心淨佛現則雲佛來。佛亦不來心垢不現。即雲佛去佛亦不去。斯即來而非來。去而非去。佛既無來去。心亦不生滅。如是解者可見真佛矣。故金剛經雲。若人言如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。則知若人若法。俱不出一如之道。如是通達六根所對。無非見自性如如佛矣。此以不見爲真見。見實爲真佛。肇法師雲。佛者何也。蓋窮理盡性。大覺之稱也。生法師雲。以見實爲佛。如是則亦名真見道。亦名真供養。問。如何是真供養。答。契如理之心。無見佛之想。了自法身。是真供養。寶積經雲。真供養者。無佛想。無能見佛。何況供養。若供養佛。當供養自身。問。自身如何供養。答。若舍己徇塵。是名違背。能回光反照。隨順真如。境智冥合。是真供養。故維摩經雲。無前無後一時供養。此是運無舍無得之意。起一際平等之心。則遍十方供養一切如來。盡法界含靈一時受潤。如是之供施莫大焉。所以寶雨經雲。如理思惟。即是供養一切如來。問。雲何如理思惟。答。但一切不思惟。是真思惟。以頓悟一心。無法可思量故。是以十方諸佛證心成道。故稱如理。若了自心能順佛旨。即是供養一切如來。若不依此如理悟心。則隨事施爲。心外見佛。設經多劫皆不成真實供養。爲背諸佛指授故。如華嚴經頌雲。設于念念中。供養無量佛。未知真實法。不名爲供養。雲何真實法。所謂了心真如無生之旨故。是以思益經問雲。誰能供養佛。佛言。能通達無生際者。文殊般若經雲。佛問文殊。汝雲何供養佛。答言。世尊。若幻人心數滅。我則供養佛。臺教雲。供養佛者。只是隨順佛語。今順佛教修叁觀心。即是供養佛。爲破五住得解脫故。即供養法。叁谛理和。即供養僧。又衆行心資觀智心。即供養佛。觀智心開發境界。即供養法。境智心和。即供養僧。此是真實供養。亦名法供養。如義海雲。謂以無生心中施一切珍寶。乃至微塵。皆能攝于法界。即以此法界塵而作供養。此供養乃至遍通叁世一切諸如來前。無不顯現。彼諸如來無不攝受。何以故。由塵即法界是理與佛法界相應。是故遍至一切名廣大供養。無空過者。何謂無空過。以心通即法通。法遍即心遍。一切處無非見理故。悉皆通達。則是一一承事無空過者。亦不礙香華等種種供養。以內外唯心故。破執顯宗。故有是說。又若于正觀心中不唯供養。乃至行道禮拜一切施爲。…

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