第廿八、廿九、叁十課 綜合指要

　　1.

　　 見性當然有大好處，約略言之：

　　(一)理路皆通，看經解義，無留滯處。

　　(二)自知是佛，更不生疑，從此于無上菩提，心不退屈。

　　(叁)未曆叁祗，先獲法身。

　　(四)胸次恢宏，十方無礙。

　　(五)說法辨理，能握其根本，層出不窮。

　　(六)心地皎然，靈光換發，于諸惡業，自無沾染。

　　(七)曆劫以來，顛倒妄想，一掃而盡。

　　(八)根利者，即能證果，不待修爲。

　　(九)出凡夫位，爲人中賢聖。

　　(十)自然不拜鬼神、善能降伏魔外。

　　(十一)縱不證果，亦超過二乘及人天。

　　(十二)名爲得道，得正見，成善知識。

　　(十叁)從此任修何法，皆與體相應，功效十倍。見性的好處，說不能盡，此不過舉其大耳。

　　2.

　　 參話頭的作用，不在話頭中，若誤認爲：有妙義在話頭裏面，則大錯特錯。其關鍵在于思路困窮，走不通時，妄心死虛，分別識完全停止作用，蓦地一念回光，照到本來非能參所之處，則大事畢矣。此中若用絲毫擬議籌度，便走錯了路頭，萬望學人留意。倘若不悟，也就罷了，但專心念佛，求生西方，至遲數十年，見彌陀時，也必開悟，何必定在此時呢。

　　3.

　　 破本參只要能悟便可，不須用工，這完全是慧的問題，破中後二關，則須隨時用工，這完全是定的問題。所以普通破本參，僅斷見惑，破末後牢關，方斷思惑，出叁界，了生死。若問破本參後，如何用工？到那時自己自然會知道，此時說亦無益。

　　4.

　　 禅與淨土，關系密切，兩宗行人，功夫粗淺者，每見禅淨不同處，因僅見一邊說無，一邊說有也。功夫精微者，則見禅淨相同，蓋深知極樂四種淨土中的常寂光土，便是禅家的最高境界，而禅門中的涅槃妙心，也便是真正的淨土。不同是見其中途，相同是見其終點，造詣既異，故見解亦異也。至于禅門不准念佛者，因念念著境，是破無住心，這無異念念自掘禅法之根。且此風一長，則禅門將變爲念佛道場，而失去本來面目。觀永明以禅師提倡念佛，遂使法眼宗絕嗣，可知以禅淨，是不得已，蓋不排則將覆其宗也。

　　5.

　　 有想有語的念佛，是念應身佛，無想無語的念佛，是念法身佛。應身是有相的假佛，所以念應身佛，是爲凡夫而說之法。法身是無相的真佛，所以念法身佛，才是爲聖者而說之法。經中說：「端坐念實相」，這實相便是衆生的自性，諸佛的法身，無相之相，故名實相。此外有相之相，不管他如何莊嚴，皆是虛妄，未離生滅。可知教念應身佛是方便，教念法身佛，才是究竟。不過，學者若不懂得實相念法身佛，還是照舊念應身佛，先做到往生極樂國再說。

　　6.

　　 就返流還滅言之，念物是迷，念佛是覺，但若就真如理體言之，有念皆是迷，無念才是覺，因一切念皆不是本來心也。所以念佛之覺，只是對凡夫之迷而言，若就真如言，亦是不覺。不過，借念佛，破念物，仗淨心，生淨土，然後再進一步，修無心無生，以歸于常寂光的涅槃境界，亦是究竟了義的好辦法。

　　7.

　　 禅宗明心見性後，保持得一念不生，便是真如叁昧，這與淨土宗的念佛叁昧，有點相同。今姑以演電影爲喻，真如叁昧的境界，是幕上光明遍滿，而無一物。念佛叁昧的境界，是幕上光明遍滿，而現一佛，這是其不同之處。將來要把這一念再放下，做到連這一尊佛也沒有時，才是虛空粉碎，大地平沈。不過，這是往生以後的問題，爲時尚遙，眼前可不必深究，因爲

　　愈究則愈糟，倒不如萬念放下，老實念佛。

　　8.

　　 讀完了禅宗叁課的文後，達摩的禅法，也了解了，各祖師的語錄，也理會了，這裏面都是赤裸裸的，無所不公開，千余年來，一任世人參究修習。吾人可以把來，做一個憑證：凡修禅的方法和見解，與此相同者，皆是宗門禅。倘若妄言是得六祖真傳，而其禅法，又有說不出的秘密，須發重誓，才肯傳授者，則是外道黑市禅，與禅宗是風馬牛不相及，這不是很清楚嗎！倘若依然執迷不悟，跟外道走，那是自誤，並不是祖師誤人。

　　9.

　　 外道的禅法，據他自說：修之可以生天，縱使誠如所說，真實不虛，第一點：天上的禅法，不出四禅八定，如是禅定，皆有其時間性，時至則退失，故非究竟。第二點：縱使生天，仍未出輪回，未了生死，何況尚未必能生，所以佛門行者，是不外修道定的。釋尊當年，遍習外道，後皆棄去，就是做個榜樣，給後人看。至所謂無生老母，無極天尊者，佛經內並沒有此說，故不可信。

　　10.

　　 佛告舍利弗：「無想無語，乃名念佛。」這是禅門以心念，非用口念，念法身無相佛，非念應身有相佛，念一切佛，非念某一佛，念自性佛，非念外間佛，故與淨土所倡念佛法不同。若問此種念佛成就之人，當生何處？以理說：生于自性之中，生即無生。以事說：沒有到常寂光的境界，仍有形相，須寄生于十方淨土，這要看因緣，不一定是極樂國。