..續本文上一頁注一境及跏趺調身調息等也。此等種種方便。悉是佛所勸贊。淨名雲。不必坐不必不坐。坐與不坐任逐機宜。凝心運心各量習性。當高宗大帝乃至玄宗朝時。圓頓本宗未行北地。唯神秀禅師大揚漸教。爲二京法主叁帝門師。全稱達摩之宗。又不顯即佛之旨。曹溪荷澤。恐圓宗滅絕。遂呵毀住心伏心等事。但是除病。非除法也。況此之方便本是五祖大師教授。各皆印可爲一方師。達摩以壁觀教人安心。外止諸緣內心無喘。心如牆壁可以入道。豈不正是坐禅之法。又廬山遠公與佛陀耶舍二梵僧所譯達摩禅經兩卷。具明坐禅門戶漸次方便。與天臺及佚秀門下意趣無殊。故四祖數十年中脅不至席。即知了與不了之宗。各由見解深淺。不以調與不調之行而定法義。偏圓但自隨病對治。不須贊此毀彼(此注通前敘。有人問難余雲。何以勸坐禅者。余今以此答也)。二密意破相顯性教(據真實了義。即妄執本空更無可破。無漏諸法本是真性。隨緣妙用永不斷絕。又不應破。但爲一類衆生執虛妄相障真實性難得玄悟。故佛且不揀善惡垢淨性相一切呵破。以真性及妙用不無。而且雲無。故雲密意。又意在顯性。語乃破相。意不形于言中。故雲密也)。說前教中所變之境既皆虛妄。能變之識豈獨真實。心境互依空而似有故也。且心不孤起。托境方生。境不自生。由心故現。心空即境謝。境滅即心空。未有無境之心。曾無無心之境。如夢見物似能見所見之殊。其實同一虛妄都無所有。諸識諸境亦複如是。以皆假托衆緣無自性故。未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是空者。凡所有相皆是虛妄。是故空中無色。無眼耳鼻舌身意。無十八界。無十二因緣。無四谛。無智。亦無得。無業。無報。無修。無證。生死涅槃平等如幻。但以不住一切無執無著而爲道行。諸部般若千余卷經。及中百門等。叁論廣百論等。皆說此也(智度論百卷。亦說此理。但論主通達不執。故該收大小乘法相潛同後一真性宗)。此教與禅門泯絕無寄宗全同。既同世尊所說菩薩所弘。雲何漸門禅主及講習之徒。每聞此說。即謗雲。撥無因果。佛自雲。無業無報。豈邪見乎。若雲佛說此言自有深意者。豈禅門此說無深意耶。若雲我曾推征覺無深意者。自是汝遇不解之流。但可嫌人。豈可斥法。此上一教據佛本意雖不相違。然後學所傳多執文迷旨。或各執一見彼此相非。或二皆泛信渾沌不曉。故龍樹提婆等菩薩。依破相教廣說空義。破其執有令洞然解于真空。真空者是不違有之空也。無著天親等菩薩。依唯識教廣說名相。分析性相不同染淨各別。破其執空令曆然解于妙有。妙有者是不違空之有也。雖各述一義而舉體圓具。故無違也。問若爾何故已後有清辨護法等諸論師互相破耶。答此乃是相成。不是相破。何者。以末學人根器漸鈍互執空有故。清辨等破定有之相。令盡徹至畢竟真空。方乃成彼緣起妙有。護法等破斷滅偏空意存妙有。妙有存故。方乃是彼無性真空。文即相破。意即相成(敘前疑南北禅門相競今于此決也)。由妙有真空有二義故。一極相違義。謂互相害全奪永盡。二極相順義。謂冥合一相舉體全攝。若不相奪全盡無。以舉體全收故極相違方極順也。龍樹無著等就極順門故相成。清辨護法等據極違門故相破。違順自在成破無礙。即于諸法無不和會耳。哀哉此方兩宗後學經論之者。相非相斥不異仇仇。何時得證無生法忍。今頓漸禅者亦複如是。努力通鑒勿偏局也。問西域先賢相破。既是相成。豈可此方相非便成相嫉。答如人飲水冷暖自知。各各觀心各各察念。留藥防病不爲健人。立法防奸不爲賢士。叁顯示真心即性教(直指自心即是真性。不約事相而示。亦不約心相而示。故雲即性。不是方便隱密之意。故雲顯示也)。此教說一切衆生皆有空寂真心。無始本來性自清淨(不因斷惑成淨。故雲性淨。寶性論雲。清淨有二。一自性清淨。二離垢清淨。勝鬘雲。自性清淨心難可了知。此心爲煩惱所染。亦難可了知。釋雲。此心超出前空有二宗之理。故難可了知也)。明明不昧了了常知(下引佛說)。盡未來際常住不滅。名爲佛性。亦名如來藏。亦名心地(達摩所傳是此心也)。從無始際妄想翳之。不自證得耽著生死。大覺愍之出現于世。爲說生死等法一切皆空。開示此心全同諸佛。如華嚴經出現品雲。佛子。無一衆生而不具有如來智慧。俱以妄想執著而不證得。若離妄想。一切智。自然智。無礙智。即得現前譬如有大經卷(喻佛智慧)。量等叁千大千世界(智體無邊廓周法界)。書寫叁千大千世界中事一切皆盡(喻體上本有恒沙功德恒沙妙用也)。此大經卷。雖複量等大千世界。而全住在一微塵中(喻佛智。全在衆生身中圓滿具足也)。如一微塵(舉一衆生爲例)。一切微塵皆亦如是。時有一人。智慧明達(喻世尊也)。具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內(天眼力隔障見色。喻佛眼力隔煩惱見佛智也)。于諸衆生無少利益(喻迷時都不得其用。與無不別)。即起方便破彼微塵(喻說法除障)。出此大經卷。令諸衆生普得饒益(雲雲乃至)。如來智慧亦複如是。無量無礙普能利益一切衆生(合書寫叁千世界事)。具足在于衆生身中(合微塵中)。但諸凡愚妄想執著。不知不覺不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼。普觀法界一切衆生。而作是言。奇哉奇哉。此諸衆生。雲何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自于身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼衆生修習聖道(六波羅蜜叁十七道品等)。令離妄想。離妄想已證得如來無量智慧利益安樂一切衆生。問上既雲性自了了常知。何須諸佛開示。答此言知者。不是證知。意說真性不同虛空木石。故雲知也。非如緣境分別之識。非如照體了達之智。直是一真如之性。自然常知。故馬鳴菩薩雲。真如者自體真實識知。華嚴回向品亦雲。真如照明爲性。又據問明品說。知與智異。智局于聖不通于凡。知即凡聖皆有。通于理智。故覺首等九菩薩問文殊師利言。雲何佛境界智(證悟之智)。雲何佛境界知(本有真心)。文殊答智雲。諸佛智自在叁世無所礙(過去未來現在事。無不了達。故自在無礙)。答知雲。非識所能識(不可識識者。以識屬分別。分別即非真知。真知唯無念。方見也)。亦非心境界(不可以智知。謂若以智證之。即屬所證之境。真知非境界。故不可以智證。瞥起照心。即非真知也。故經雲。自心取自心。非幻成幻法。論雲。心不見心。荷澤大師雲。擬心即差。故北宗看心是失真旨。心若可看。即是境界。故此雲非心境界)。其性本清淨(不待離垢惑方淨。不待斷。疑濁方清。 故雲本清淨也。就寶性論中。即揀非離垢之淨。是彼性淨。故雲。其性本清淨)。開示諸群生(既雲。本淨不待斷障。即知群生本來皆有。但以惑翳而不自悟。故佛開示皆令悟入。即法華中開示悟入佛之知見。如上所引。佛本出世只爲此事也。彼雲。使得清淨者。即寶性中離垢清淨也。此心雖自性清淨。終須悟修方得性相圓淨。故數十本經論。皆說二種清淨二種解脫。今時學淺之人。或只知離垢清淨。離垢淨解脫。故毀禅門即心即佛。或只知自性清淨。性淨解脫。故輕于教相。斥于持律。坐禅調伏等行不知必須頓悟自性清淨性自解脫。漸修令得離垢清淨。離障解脫。成圓滿清淨究竟解脫。若身若心無所壅滯。同釋迦佛也)。寶藏論亦雲。知有有壞。知無無敗(此皆能知有無之智)。真知之知。有無不計(既不計有無即自性無分別之知)。如是開示靈知之心。即是真性與佛無異。故顯示真心即性教也。華嚴密嚴圓覺佛頂勝鬘如來藏法華涅槃等四十余部經。寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論。雖或頓或漸不同。據所顯法體皆屬此教。全同禅門第叁直顯心性之宗。既馬鳴標心爲本源。文殊揀知爲真體。如何破相之黨。但雲寂滅不許真知說相之家。執凡異聖不許即佛。今約佛教判定正爲斯人。故前敘西域傳心多兼經論無二途也。但以此方迷心執文以名爲體故。達摩善巧揀文傳心。標舉其名(心是名也)。默示其體(知是心也)。喻以壁觀(如上所敘)。令絕諸緣。問諸緣絕時有斷滅否。答雖絕諸念亦不斷滅。問以何證驗雲不斷滅。答了了自知言不可及。師即印雲。只此是自性清淨心。更勿疑也。若所答不契。即但遮諸非更令觀察。畢竟不與他先言知字。直待自悟方驗實。是親證其體。然後印之令絕余疑。故雲。默傳心印。所言默者。唯默知字。非總不言。六代相傳皆如此也。至荷澤時他宗競播。欲求默契不遇機緣。又思惟達摩懸絲之記(達摩雲。我法第六代後。命如懸絲)。恐宗旨滅絕。遂明言知之一字衆妙之門。任學者悟之淺深。且務圖宗教不斷。亦是此國大法運數所至。一類道俗合得普聞故感應如是。其默傳者余人不知。故以袈裟爲信。其顯傳者學徒易辨。但以言說除疑。況既形言足可引經論等爲證(前敘外難雲。今時傳法者說密語否。今以此答也。法是達摩之法。故聞者淺深皆益。但昔密而今顯。故不名密語。豈可名別法亦別耶)。問悟此心已如何修之。還依初說相教中令坐禅否。答此有二意。謂昏沈厚重難可策發。掉舉猛利不可抑伏。貪嗔熾盛觸境難製者。即用前教中種種方便隨病調伏。若煩惱微溥慧解明利。即依本宗本教一行叁昧。如起信雲。若修止者。住于靜處端身正意不依氣息形色。乃至唯心無外境界。金剛叁昧經雲。禅即是動不動不禅是無生禅。法句經雲。若學諸叁昧。是動非坐禅。心隨境界流。雲何名爲定。淨名雲。不起滅定現諸威儀(行住坐臥)。不于叁界現身意。是爲宴坐。佛所印身。據此即以答。叁界空花四生夢寐。依體起行修而無修。尚不住佛不住心。誰論上界下界(前敘難雲。據教須引上界定者。以管窺天但執權宗之說。見此了教理應懷慚而退)。然此教中以一真心性對染淨諸法。全揀全收。全揀者。如上所說。俱克體直指靈知。即是心性。余皆虛妄。故雲。非識所識。非心境等。乃至非性非相。非佛非衆生。離四句…

《005　禅源諸诠集都序(唐　宗密　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…