第廿五課 真言宗 (叁)

　　八、六大緣起

　　地水火風空識六者，體性廣大，周遍法界，名爲六大。自有情的身心，乃至無情的山河器物，凡堅硬者，皆屬地大，流濕者，皆屬水大，光熱屬火，動轉屬風，間隔屬空，知覺屬識，前五大爲色法，後一大爲心法。此六大爲一切法的本體，能造一切佛，乃至一切衆生的根身和器界，故本宗于宇宙萬有，立六大緣起。文大具于衆生本性之中，寂則歸真常之體，動乃爲諸相之源，所以一切法不離六大。

　　九、叁種成佛

　　叁種成佛，即一、理具成佛，二、加持成佛，叁、顯得成佛。本宗開示即身成佛之義，謂一切衆生，能動作的身，屬于前五大，是胎藏界的理體，能思慮的心，屬于識大，是金剛界的智德。除此身心兩部外，更無本覺的體性，故諸佛理智，于凡夫身中，圓滿具足，與大日如來相同，是名理具成佛。衆生既具本覺的功德，複習叁密加持之行，使父母所生身，與佛無異，是名加持成佛。依叁密之修行，證入無上悉地 (1)，而顯法性之萬德，是名顯得成佛。此叁種成佛，可分爲本有與修生 (2) 二門：上述理具成佛，謂衆生所具理體，原與諸佛相同，此屬于本有門。加持成與顯得成佛，則謂衆生雖具理體，須 賴叁密加持之功，才能顯發即身本具的秘藏，而得如來的智德，此屬于修生門。本有門爲真谛所攝，發心即到，不曆階位，修生門爲俗谛所攝，須假立行位，依次證得。

　　十、十住心

　　本宗的判教，分爲十住心，以分別之，其名目見于大日經十心品。

　　一、

　　 異生 (3) 羝羊心，羝羊即公羊，其性下劣，除食欲淫欲外，他皆不知。此喻惡人造殺盜淫諸業，及凡夫愚疑暗昧，醉生夢死的思想和行爲，有如羝羊也。

　　二、

　　 愚童持齋心，此喻世間善人，雖不爲惡，亦知持齋行善，修五戒八德 (4) 等法，然僅種世善，得人天福報，不能出世，如愚童之持齋也。

　　叁、

　　 嬰童無畏心，嬰童在母懷，則安樂無畏，此喻外道仙人，求生天道，不慮他日福盡仍墮，如嬰兒在母懷，以暫時之安樂無畏爲滿足也，以上叁種，爲世間的凡夫住心。

　　四、

　　唯蘊無我心，小乘聲聞行人，以五蘊法爲叁世恒有，而我則空，按此輩即認人空法有者，故曰唯蘊無我。

　　五、

　　 拔業因種心，善惡業名爲業，十二因緣名爲因，無明爲一切煩惱根本，如花木依種而生，名爲種。小乘緣覺行人，能拔除善惡業，十二因緣，及無明之叁法，入于涅槃，故曰拔業因種，以上二種，爲出世的二乘住心。

　　六、

　　 他緣大乘心，他緣即無緣 (5)，大乘菩薩，了解叁界唯心，心外無法，于外境並無所緣，名爲無緣，乘此無緣心，而度衆生，使之就依他起性，證圓成實性，故曰他緣大乘，相當于法相宗的教法。

　　七、

　　 覺心不生心，大乘菩薩，覺心性不生不滅，無迷無覺，本來空寂，與諸法實相相應，故曰覺心不生，相當于叁論宗的教法。

　　八、

　　 一道無爲心，又名如實一主道心，本來清淨之理，此理無二無叁，稱爲一道。大乘菩薩，證自知心，本自無爲，本自清淨，契合真如實相，覺叁谛圓融，皆歸一道，故曰一道無爲，相當于天臺宗的教法。

　　九、

　　 極無自性心，理的最徹底究極處稱爲極，大乘菩薩，知真如緣起萬法，所起的萬法，亦同真如，無有自性，故互即互入，事事無礙，重重無盡，參差交徹，各緣起其所緣起，故曰極無自性，相當于華嚴宗的教法，以上四種，爲出世間的大乘住心。

　　十、

　　 秘密莊嚴心，如來所證的果地，其境界秘密而莊嚴，非九界衆生之所知，惟佛與佛，乃能究竟，故曰秘嚴莊嚴，此一種爲佛的住心。

　　【注釋】

　　 (1) 叁密相應，因而成就妙果，梵語稱爲悉地是成就之義。

　　 (2) 由修行而生，非自然而有，故名修生。

　　 (3) 異生是凡夫的別稱，凡夫輪回六道，受種種別異的果報而生，故亦名異生。

　　 (4) 孝悌忠信禮義廉恥，稱爲八德。

　　 (5) 無系屬的關系，無心識的攀緣，名爲無緣。

　　【習題】

　　 (一) 何謂六大？本宗于宇宙萬有，立什麼緣起？

　　 (二) 何謂叁種成佛？

　　 (叁) 在叁種成佛中，何者是屬于本有門？何者是屬于修生門？

　　 (四) 解釋一、異生羝羊心，二、拔業因種心。

　　 (五) 在十住心中，那一相當于法相宗的教法？那一心相當于叁論宗的教法？那一心相當于天臺宗的教法？那一心當于華嚴宗的教法？

　　 (六) 「秘密莊嚴」是何類人所證的境界？怎麼解釋？