第廿二、廿叁、廿四課 綜合指要

　　1.

　　 照第二十二課，第二十九則經文看來，修大乘的行者，其所持的戒律，是否清淨？是關系于心中的思想，及其外表的行爲。在這二者之間，若外表雖不曾做出戒的事，而心中確有此思想，例如外面並沒有邪淫的舉動，而心中確曾想邪淫。這在小乘律，爲未破戒，在大乘律，則名已破戒。則名已破戒，因大乘戒重在心法，故才動淫念，便是破不淫戒，若真個做出來，那更是破定了。所以大乘行人，當極力保持念頭清淨，使表裏皆合規律，方能得別解脫律儀無表色的完整也。

　　2.

　　 說無因果的人，縱使不作惡，然此語已與因果律不合，蓋凡事明明有因有果，而彼則認爲無因無果，看法顛到，即名邪見，一也。別人聽了無因無果的話，認爲雖爲善，而並無善果，則善不必爲；雖爲惡，而並無惡果，則惡可以爲；如此則善路斷絕，惡行充斥。爲了一句邪見之言，使無數有情，生作惡人，死墮惡道，所以口過滿天下，二也。就佛法言，十二部經，皆說因果，佛用之爲度生工具，今若說無因無果，是謗釋迦牟尼，兼謗十二部經，此即名爲謗佛謗法，叁也。有此叁大原因，所以撥因果者，名爲斷絕善根。

　　3.

　　 密法在顯教中也有，因爲有顯有密，顯密互融，乃至顯教經中亦說咒，密教經中亦說理，如此才是圓融無礙的中道。不見乎：心經的末段有真言，通常念金剛經時，皆念淨口咒，淨身咒，補阙真言等，念阿彌陀經後，兼念叁遍往生咒，此皆顯中兼密之證。一部楞嚴經的中心，在于摩诃悉怛多般怛羅微妙章句，若譯義，則爲大白傘蓋咒，即是密語，故楞嚴屬于密部，如不先研教，則其密法的靈驗，必受影響，此是心不恢弘，故法受拘窒，可知教義之于密法，其關系甚爲重要。

　　4.

　　 行人雖不學密，然而朝暮課誦中，就有許多密的成份。如楞嚴咒、大悲咒、十大咒、午供、蒙山施食等，皆是咒陀羅尼。當初佛說經，亦往往兼說咒，可知世尊轉*輪時，早已顯密兼施。而咒語的功效，亦多不可思議，如藥中單方，有時只用一些階前小草，便能治愈群醫束手的疑難病症，這又怎麼可小觑毀謗呢！

　　5.

　　 密宗的經典，亦有說理處，不過甚少耳。如大日經說：「 心不在內，不在外，及兩中間，心不可得。」此與楞嚴經所說，有何差異？又說：「虛空是菩提，無知解者，亦無開曉，何以故？菩提無相故。」這簡直是般若、寶積的口吻了。又說：「雲何菩提？謂如實知自心。」「心虛空界菩提，叁種無二，此等悲爲根本，方便波羅密滿足。」若把這種文句，雜在顯教經中，又那裏辨得出，這是密乘的說法。密教經中之有理，亦猶顯教經中之有咒，蓋顯密本是一家，皆從無上法王覺心中流出也。

　　6.

　　 密宗不像禅宗，有顯著的道統，約略言之：毗盧遮那佛是始祖，金剛薩垂是第二祖，龍猛菩薩是第叁祖，龍智是第四祖。龍智傳二弟子，善無畏屬胎藏界，金剛智屬金剛界，皆相當于第五祖，兩人亦皆曾來到中國。善無畏傳一行，未開宗立教，金剛智則大弘密法，爲中國密宗初祖，不空繼之爲二祖，門下有八阿阗黎，其中惠果阿阗黎，傳法于弘法大法師，爲日本真言宗之祖，是爲密宗傳承的梗概。

　　7.

　　 密法是無問題，問題在行法之人耳。何以知密法無問題呢？當初開元叁大士，將此法初傳到中國時，正值顯教極盛時代，若無靈驗，安能博得朝野人士的接受，于理林義海之中，辟一席地。何以知問題在行法之人呢？我嘗見道旁排卦攤者，自謂得伏羲文王真傳，然聽其所占所言，則信口開河，毫無功效。夫伏羲文王，闡明易理，教天下後世以趨吉避凶。孔子讀易，韋編叁絕，漆書叁滅，乃至晚年猶欲學易，冀免大過。中庸亦有「見乎蓍龜」之句，可知蔔筮實是聖學，古人常以之決國家大事，安得謂無效驗，所以終于無效者，在排攤之人，非聖流耳。我因卦攤，悟及密法，故知間題在于行法之人也。

　　8.

　　 諸佛應身，願行不同，名號各別，故有釋迦大日之分。但若就法身言之，則無名無相，有如千燈之光，融成一片，互即互入，無法分別彼此，這樣就說釋迦即大日，有什麼不可以？總而言之，佛身不可思議，非凡夫境界，若以有分別智，衡量思擬之，皆如斥鼹議大鵬，井蛙度海若，不能得其分際也。