第廿二課 讀經錄要 (叁)

　　大般涅槃經

　　二十九、

　　 菩薩守戒，雖不與女人和合，然而見女人時，相與言語戲笑，或雖不嘲笑，而聞女人璎珞環钏種種諸聲，心生愛者。或雖不嘲笑，然見他人男女相逐，便生貪著。或雖俱不如是，而但欲生天，受五欲樂 (1)；如上種種，皆名成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行。若有菩薩，清淨持戒，而心不爲戒，不爲屍波羅蜜，不爲衆生，不爲利養，不爲菩提，不爲涅槃，不爲二乘，惟最上第一義故，護持禁戒，是名淨戒具足。

　　叁十、

　　 若有聰明黠慧，能善分別，遠離善友，不聽正法，不善思惟，不如法住，如是之人，能斷善根；又說無因無果者，是則名爲斷善根也。

　　叁十一、

　　 佛性有七事：一常，二我，叁樂，四淨，五真，六實，七善。

　　叁十二、

　　 有一比丘問佛：何以我常修道，而不能得果？佛命阿難，爲之具好房舍，淨潔修治，七寶嚴麗，懸繪幡蓋。既具辦已，而此比丘系念修道，不久即得須陀洹果，至阿羅漢果。佛因言：無量衆生，應入涅槃，以所乏故，妨亂其心，是故不得。

　　叁十叁、

　　 不淨觀能醫貪，慈悲觀能醫鎮，因緣觀能醫疑。

　　叁十四、

　　 婆私吒梵 (2)，先修外道，佛告以色是無常，解脫色常 (3)；受是無常；想是無常，解脫想常，行是無常；解脫行常；識是無常；因而大悟，即證阿羅漢果，入于涅槃。

　　叁十五、

　　 佛告先尼梵志：滅六根、六塵、六識、我慢已，乃有常樂我淨。

　　叁十六、

　　 佛告迦葉梵志：若人舍身，未得後身，中間壽命，無明與愛，二爲因緣，故壽命得住，若有衆生，不燃火者，是則無煙 (4)。

　　叁十七、

　　 佛告富那梵志：無常色乃至無常識，因愛故燃，燃者即受二十五有 (5)，是故可說是火東西南北。倘若愛滅，則二十五有果報，以不燃故，不可說有東西南北。如來已滅無常之色，至無常識，是故身常，身常則不得說有東西南北。

　　叁十八、

　　 佛告淨梵志：若舍故不作新業，是人能知常與無常。梵志言：無明與愛爲故、取、有爲新，若人遠離無明愛，不作取有，是人真實知常無常，我今已得正法淨眼矣。

　　叁十九、

　　 佛告納衣梵志：煩惱與業爲身因緣，若知二邊中間無閡，是人則能斷煩惱業。梵志言：二邊即色及色解脫，中間即八正道也，受想行識亦然，我今已得正法眼矣。(6)

　　四十、

　　 候告須跋羅：無想之想，名爲實想。一切諸法，皆是虛假，隨其滅處，是名爲實，是名實想，是名法界，名畢竟智，名第一義空。下智觀故，得聲聞菩提，中智觀故，得緣覺菩提，上智觀故，得無上菩提。

　　四十一、

　　 佛告阿難：佛涅槃後，以戒爲師，依之修行，能得出世。依四念處，嚴心而住：觀身同于虛空，名身念處，觀受不在內外，不在中間，名受念處，觀心但有名字，名字性離，名心念處，觀法不得善法，不得不善法名法念處。

　　四十二、

　　 佛告大衆：我以摩诃般若，遍觀叁界有情無情，一切人法，悉皆究竟。無系縛者，無解脫者，無主無依，不可攝持，不出叁界，不入諸有，本來清淨，無垢無煩惱，與虛空等，不平等，非不平等，盡諸動念，思想心息，如是法相，名大涅槃，真見此法，名爲解脫，凡夫不知，名曰無明。

　　【注釋】

　　 (1)

　　 色聲香味觸五境，能使人起貪欲心，故名五欲。

　　 (2)

　　 印度婆羅門人，志求梵天之法，名爲梵志；又梵者淨也，以淨行爲志，故名梵志。

　　 (3)

　　 解惑業的系縛，脫叁界的苦果，而得自在，名爲解脫。涅槃之體，離一切系縛，無有生死苦惱，故涅槃稱爲解脫。以五蘊而論，色受想行識的想，本是無常，但若攝法相歸入法性，則名解脫，解脫的五蘊，永離生滅，即是常恒。

　　 (4)

　　 火是指無明與愛，煙是指中陰身的壽命。前身既舍之後，若斷除十二因緣裏，過去因中的無明，或現在因中的愛，則中陰身便不現，而直入涅槃，證不生不滅之境，所以說不燃火則無煙。

　　 (5)

　　 由因故而有果生，故果亦名爲有。叁界的果法，分爲二十五類，名二十五有，其中欲界十四有：即四洲、四惡趣、(爲地獄、餓鬼、畜生、修羅。)六欲天。色界七有：即四禅天爲四有，另大梵天五淨居天無想天爲叁有。無色界四有，即四空處，合叁界共二十五有。偈曰：四洲四惡趣，六欲並梵天，四禅四無色，無想五那舍。(第四禅最高處的五淨居天，爲阿那含果人所居，亦稱五那含。)

　　 (6)

　　 受五蘊身心是一邊，解脫五蘊身心又是一邊，受了今之五蘊身心後，中間因修八正道，而解脫了後之五蘊身心，這就是；由此一邊，經過中間，而到另一邊。叁者相關連，而性相皆寂，無可取著，名二邊中間無礙。

　　【習題】

　　 (一) 那一類的人，是斷善根者？

　　 (二) 佛性有那七事？

　　 (叁) 不淨觀、慈悲觀、因緣觀、各能醫什麻？

　　 (四) 何謂一、不燃火者，是則無煙？二、舍故不作新業？叁、二邊中間無閡？

　　 (五) 佛涅槃後，當以何爲師？四念處應如何作觀？

　　【經文語譯】 (二十九)

　　 菩薩守戒，雖然不與女人交合，然而見女人的時候，和她言語戲笑。或是雖然不嘲笑，然而聽見女人環钏種種諸聲，生起愛著的心。或是雖然不嘲笑，然而看見他人男女相追逐，便生貪著心。或者雖都不這樣，而心中但欲生在天上，享受五欲的快樂，像以上種種的情事，都名爲成就愛欲之法，毀破了清淨的戒篆書，汙辱了清淨的戒行。假如另有菩薩，很清淨地奉持戒律，而他的心，並非爲者戒篆書，並非爲著持戒到彼岸，並非爲著衆生，並非爲者利養，並非爲著菩提，並非爲者二乘，但是爲著最上第一義的緣故，護持著禁戒，這才算是淨戒圓滿具足。

　　 (叁十)

　　 假如有人，聰明狡黠而有世慧，極會分別，遠離開善友，不聽正法，不好好的思量，不遵照佛法而安住，像這樣的人，能斷絕善根。又說沒有因也沒有果者，這就名爲斷絕善根。

　　 (叁十一)

　　 佛性包含有七項意義：一是常恒不變，二是有我，叁是快樂，四是清淨，五是真而非假，六是實而不虛，七是離惡而純善。

　　 (叁十二)

　　 有一位比丘問釋迦佛：何以我時常修道，而不能得到果位？佛命阿難，替他修拾好的房舍，布置潔淨，用七寶裝飾得極爲莊嚴美麗，挂起絲織的幢旗寶蓋。辦好了之後，請他在那裏系念修道，沒有多久，便得須陀洹果，乃至阿羅漢果。佛因說：有無量的衆生，應當入于涅槃，但因爲生活資具缺乏的緣故，妨亂了他的心，所以得不到。

　　 (叁十叁)

　　 修不淨觀，能醫治貪欲，修慈悲觀，能醫治鎮恚，修因緣觀，能醫治愚疑。

　　 (叁十四)

　　 婆私吒梵志，起先是修外道，佛告訴他說：色是無常，解脫以後的色是常的，受是無常，解脫以後的受是常的，想是無常，解脫以後的想是常的，行是無常，解脫以後的行是常的，識是無常，解脫以後的識是常的，因而大悟，即證阿羅漢果，入于涅槃。

　　 (叁十五)

　　 佛告訴先尼梵志：滅六根、六塵、六識、我慢、之後，才有常樂我淨。

　　 (叁十六)

　　 佛告訴迦葉梵志：人當舍棄了身體，尚未得到次一身體時，這中間的壽命，是由無明與愛這兩種心理，作爲因緣，所以壽命才得住持，假如有衆生，能夠不燃火著，當然就不至于有煙。

　　 (叁十七)

　　 佛告訴富那 梵志：無常的色，乃至無常的識，因爲有了愛，所以才燃燒，既然燃燒，就會受到叁界二十五的有果，這樣便可以說：這火是在東西的方位。假如愛滅了，那麼，二十五有的果報，就不會燃燒，因爲不燃燒的緣故，不可以說有東西南北的方位。如來已經滅卻無常的色，乃至無常的識，所以他的身體是常恒的，身體既是常恒，就不得說它有東西南北的方位。

　　 (叁十八)

　　 佛告訴淨梵志：假如舍棄了故的， 更不做新業，這人就能夠知道常和無常。梵志說：無明和愛，這是故的，取和有，這是新的。假如有人，遠離了無明愛，不做取有，這人就能夠實實在在的，知道常和無常，我現在已經得

　　到認識正法的淨眼了。

　　 (叁十九)

　　 佛告訴納衣梵志：煩惱和善惡業，做了身體的因緣，假如知道二邊和中間，沒有隔礙，這人就能斷除煩惱業。梵志說：二邊就是色和色的解脫，中間就是八正道，受想行識，也是這樣，我現在已經得了正法眼了。

　　 (四十)

　　 佛告告訴須跋跎羅：沒有思想的思想，名爲真實的思想。一切諸法，全是虛的假的，跟著它們滅的分際，就叫做實的，叫做真實的思想，叫做法界，叫做究 竟的智慧，叫做第一義谛，叫做第一義空。下等智慧的人，作這樣觀察的緣故，能得到聲聞乘的悟境；中等智慧的人，作這樣觀察的緣故，能得到緣覺乘的悟境，上等智慧的人，作這樣觀察的緣故，能得到佛的無上悟境。

　　 (四十一)

　　 佛告訴阿難：佛涅槃了以後，弟子們應當把戒律當作老師，依傍著它而修行，能夠出離世間。依靠四念處，端嚴著心念，住在那裏，要觀察身體是虛假的，與虛空相同，這就名爲身念處。觀察一切享受的感覺，不在內，也不在中間，這就名爲受念處。觀察所謂心者，但有名字存在，連名字的性都離開，這就名爲心念處。觀察法的性質，本來得不到善法，也得不到不善法，這就名爲法念處。

　　 (四十二)

　　 佛普告大衆：我把大般若智，普遍觀察叁界所有有情的衆生，和無情的器界，一切人和法，都是徹底的。並沒有東西系縛他們，也並無所謂解脫，並無人作主，也並無所依傍，不可以攝受操持，不曾出離叁界，也不入于叁界果報之中，本來是清淨的，沒有垢穢和煩惱，給虛空相等，萬類並不平等，也並非不平等，許多動念皆盡，思想的心皆息，像這樣的法相，就名爲大涅槃，真實見到此法，名爲解脫，凡夫並不覺知，名爲無明。

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