第十九、二十、廿一課 綜合指要
1.
當我未學佛時，也懷疑到：爲什麼每人的性情，各有不同？有的凶暴，有的純良，有的狡詐，有的者實，有的好靜，有的好動，有的驕傲，有節謙恭，有節奢侈，有節儉吝。類此者說不能盡，這是從那裏來的？及至讀法相宗經論，才知上述的種種不同，都是往世習氣殘存所致。怪不得俗語有：「江山容易改，又性最難移」的感歎了。習氣的排除，只有靠修持節力量，使之或伏或斷。伏者如以石壓草，使不得發，然而根若不拔，終不徹底，斷者如連根拔去，禍患盡除。娑婆世界環境惡濁，不但斷不容易，就是伏，恐怕也很艱難，所以當往生佛國，換一個清淨環境，慢慢隊伍遣，才有辦法也。
2.
轉識所成的智，其命名皆有意義，不容混亂。前五識只是五種工具，此類工具，在未轉前，慣作幫凶，作給使，及至轉後，就能反過來，作般肱輔佐道業，令所作皆成，故名成所作。第六識未轉前，盡在六塵境界上。橫生分別，起諸妄想計度，及至轉後，就能反過來，觀察法門差別，和衆生根器，應病予藥，故名妙觀察。第七識未轉前，不斷的執我，我相既生，染汙繼起，及至轉後，就能反過來，人我不分，自他等視，故名平等性。第八識未轉前，爲受薰持種，藏垢納汙之總彙，及至轉後，離有漏雜染之法，就能反過來，寂照無邊，一切衆生刹土，皆于中現，故名大圓鏡。
3.
小乘無常、苦、空、無我、不淨的教義，和大乘常、樂、我、淨、不空的教義，自表面上看，完全相反，倘若把它詳細研究了一下，就會發覺，不但沒有相反，沒有沖突，而且還是整套的。蓋小乘言其外來，大乘言其本有。外來的不管什麼來西，乃至這一具肉體，這一套山河房舍，都是無常、苦、空、無我、不淨，終須捐棄幻滅。盡虛空界，惟有舟性是本有的，這東西從無始來，就是常、樂、我、淨、不空。言無常者，目的就是要證這個常，言空者，目的就是要證這個不空，余可類推。今試以浮雲掩月爲喻，浮雲是無常，乃至不淨的，吹散浮雲，現出明月、這才見到了常、樂、我、淨、不空的物事。十八界都是浮雲，自家不生不滅的佛性，才是明月，不遣去虛幻的浮雲，就見不到真實的明月。學者明白了這道理之後，對于大小乘教義，自然會全盤接受，而泯滅明戶之見了。
4.
衆生認四大假身爲真實，這就名爲：以無常爲常，以苦爲樂，以無我爲我，以不淨爲淨。另一方面，不相信有佛性，認佛性爲虛無缥渺，這就名爲以常爲無常，以樂爲苦，以我爲無我，以淨爲不淨，合起來名爲八倒。阿羅漢證涅槃，未見佛性，但破前四倒，菩薩既證涅槃，又見佛性，才破盡這八倒，親證中道實相。
5.
涅槃與大涅槃的性質，有所不同。控狹義的涅槃，是斷除煩惱，不起惑業，灰心滅智，始終不生作用，這是小乘涅槃的情狀，說起廣義的大般涅槃，就不同了，諸佛法身，在湛然寂滅之中，爲了有悲願加持的緣故，能變化無量應身，示現八相成道。或創造佛國，廣度衆生，具叁身四智，五眼六通，所以體用俱備，這是大乘涅槃的情狀。
6.
簡單說一句：每一如來都應到了一切衆生，悉皆成佛時，然後才永入涅槃。經中說「烏枭同棲，蛇鼠狼同穴，如親兄弟，………」這不過是譬喻語，不宜固執。因爲有了烏枭蛇鼠狼，則畜生道尚存，縱使能和好相處，如來也決不會棄而不度，自入涅槃。
7.
佛應身雖然相好尊嚴，然而必有涅槃時，叁藏法寶，雖然甚深微妙，然而必有滅沒時。這都是說明：有生終必滅，有形終必壞，既落形質，而欲求長生，便是矛盾而不可能。所幸形雖屢換，而性長存，所以千佛下生，能維慧燈于不斷。但是，修佛法也要看因緣，萬一像前人所說：「佛昔住世，我尚沈淪，今得人身，佛已滅度。」人身與佛法，演捉迷藏，那又怎麼辦？像今時叁藏典籍，悉在人間，然而肯下工夫研讀者有幾人？肯依教修持者有幾人？淪入外教外道，或不信叁寶，毀謗佛法者，又有幾人？可知修道並不是簡單。願佛明弟子，趕快趁佛法未滅，身體健康時，修一日是一日，讀李後主「別時容易見時難」詞句，我于佛法，亦有同感。
8.
對于身體，應當作兩種觀法，一者，所有貪食好色，講究享受的都是他，結果爲了他，而造種種惡業，墮入叁惡道，所以應把他當作毒蛇觀。二者，自擇法行持，乃至修因得果，都要借重這身口意叁業，才會成功，否則就沒有辦法斷惑證實，所以應把他當作珍寶觀。說明白一點：同是這一具身軀，若用之于作惡，則其害烈于毒蛇，若用之于行善修道，則其利逾于珍寶，何去何從，是在行人自擇耳。
9.
小妄語所欺騙的對象，是普通人，假令罪惡達于極點，亦不過斷人性命。但大妄語則未證謂證，未得謂得，其所欺騙的對象，是修道人，從其言而行，能斷人慧命。性命關系一世，慧命則關系無量世，故大妄語之罪，大于小妄語，必入無間地獄。今之外道，皆犯此罪，彼自謂愚弄他人，實則害及自己。
10. 欲聞下半偈，竟肯犧牲性命以求之，這真使面對經論，而不肯讀者愧死。聞偈開悟，則千萬世之慧命已生，
縱斷送此一世殘年，亦何足惜。此乃深知死後還有後世，後世的安危，皆關系于今世，才能下此決心也。