第二十一課 讀經錄要 (二)

　　大般涅槃經

　　十六、

　　 若人發粗惡言，誹謗正法，永不改悔慚愧者，或犯四重 (1) 作五逆罪 (2)，自知定犯，而不怖畏慚愧，不 肯發露 (3)。于佛法無護惜建立心，毀訾輕賤，言多過咎者，或複說言無佛法衆者，皆名趣向一闡提道。

　　十七、

　　 諸苦皆自生而有，是故智者，住于不生。

　　十八、

　　 初禅內有覺觀 (4)，外有火災，二禅內有歡喜，外有水災，叁禅內有喘自 (5)，外有風災。唯第四禅，內外過患，一切悉無，是故諸災，不能及之。大菩薩安住大般涅槃，內外過患，一切俱無，是故死苦，不能及之。

　　十九、

　　 世谛中，含有第一義谛，在世谛上，知能所皆空，一切法相，畢究空寂，爲第一義谛。又如人知爲父母所生，爲世谛，知從十二因緣生，爲第一義谛。

　　二十、

　　 佛法僧皆屬自性，故法爲常，若一切法從因而生，不名爲常，蓋無爲爲常，有爲者，非常也。

　　二十一、

　　 過去無有佛法，帝釋乃化爲羅刹 (6)，對釋迦說半偈曰：「諸行無常，是生滅法，」釋迦聞已，乃請羅刹，爲說全偈，彼言：我以人爲食，汝如能舍身食我，我則爲說。釋迦許之，故乃複言：「生滅滅已，寂滅爲樂。」釋迦聞竟，乃攀登高樹，自投于地，爾時羅刹，複現帝釋，自下抱之，頂禮贊歎。

　　二十二、

　　 修慈、悲、喜、舍四無量心。

　　二十叁、

　　 菩薩得四無智 (7)，雖知諸法，而不取著，曰法無閡，雖知諸義，而不取著，曰義無閡，雖知名字，而遺不著，曰詞無閡，雖知樂說，如是最上，而亦不著，曰樂說無閡。

　　二十四、

　　 若四毒蛇，雖能殺人，不至使人墮于叁塗。四大身心苦惱，則令衆生作惡，以作惡故，墮于叁塗，故四大甚于毒蛇，五陰六塵，亦複如是。

　　二十五、

　　 若斷煩惱，不見佛性，謂之涅槃，不得謂爲大般涅槃，因只有樂淨，並無常我也。若斷煩惱見佛性，則名大般涅槃，以具足常樂我淨四義也。

　　二十六、

　　 空者一切生死，不空者謂大涅槃，無我者即是生死，我者謂大涅槃。見一切空，不見不空，不名中道，乃至見一切無我，不見我者，不名中道。中道者名爲佛性，故佛性常恒，無有變易，無明覆故，令諸衆生，不能得見。聲聞緣覺，見一切空，不見不空，乃至見一切無我，不見于我，以是義故，不得第一義空，不行中道，無中道故，不見佛性。

　　二十七、

　　 衆生起見，凡有二種，一者常見 (8)，二者斷見 (9)，如是二見，不名中道，無斷無常，乃名中道。

　　二十八、

　　 阿羅漢已斷子縛 (10)，故能斷煩惱結使(11)，未脫果縛 (12)，故不見佛性，不得無上正覺。

　　【注釋】

　　 (1)

　　 即四重罪，又稱四重禁、四棄、或四波羅夷罪，爲一、犯淫戒，二、犯盜戒，叁、犯殺人戒，四、犯大妄語戒。

　　 (2)

　　 詳中級第十七課注十五。

　　 (3)

　　 謂不肯發露所犯之罪，而隱藏起來。

　　 (4) 新譯作尋伺，舊譯作覺觀，粗的思想名爲覺，細的思想名爲觀，二者皆能擾亂禅定之心。

　　 (5) 禅定時呼吸氣粗，名爲喘息，達摩禅偈說：「外息諸緣，內心勿喘」即是指此。

　　 (6) 是惡鬼的總名，或飛空，或地行，食人血肉。

　　 (7) 閡音礙，外閉曰閡，與礙義近，或作礙。四無閡智，稱四無礙解，四無礙辯。通達諸法名字，分別無滯，名法無礙智，二知一切法理，通達無礙，名義無礙智，通曉殊方異語，能隨意演說，名詞無礙智，辯說法義，圓融無滯，爲衆生樂說自在，名樂說無礙。

　　 (8)

　　(9)

　　 固執人的身心，過現未叁世皆常住，無有間斷的妄見，名爲常見或有見。固執人的身心，斷滅不續生的妄見，名爲斷見或無見。

　　 (10) 見思煩惱，系縛身心，使不得自在，名爲子縛，對果縛而言也。

　　 (11)

　　 結與使皆煩惱的異名，煩惱能系縛身心，結成苦果，故稱爲結，能隨逐驅使衆生，故稱爲使。

　　 (12)

　　 爲生死苦果所縛，不能解脫，名爲果縛。故煩惱爲困，稱爲子縛，生死爲果，稱爲果縛。阿羅漢雖斷煩惱而未入滅，名子縛已斷，果縛猶存，若已滅度，入無余涅槃，則並果縛亦斷矣。

　　【習題】

　　 (一) 初禅、二禅、叁禅天，何故有火、水、風叁災？第四禅天，何以諸災不能及？

　　 (二) 寫出釋尊往世，爲半偈而舍身的全偈。

　　 (叁) 何謂一、四無量心？二、四無閡智？

　　 (四) 說出四大甚于毒蛇的理由。

　　 (五) 聲聞緣覺，何以不見佛性？

　　 (六) 解釋：一、四重，二、覺觀，叁、常見和斷見。四、子縛和果縛。

　　【經文語譯】 (十六)

　　 若使有人，發粗惡的語言，誹謗正法，永遠不改悔慚愧者，或者犯四重，作五逆罪者，自己知道這罪是犯定了，但不害怕慚愧，不肯把所犯的罪，宣布發露出來。于佛法方面，沒有護惜建立的心，而且毀罵輕賤它，所說的話，又多有罪過者，或者說及無所謂佛法僧衆者，這都名爲趣向于一闡提道。

　　 (十七)

　　 許多的苦，皆由生而有，所以有智慧的人，住于不生的境界。

　　 (十八)

　　 初禅天人，他們心裏有粗細的思想，所以外面有火災；二禅天人，他們對于禅定，生喜樂心，所以外面有水災；叁禅天人，他們呼吸粗重，所以外面有風災。惟獨第四禅，所有內外的過患，一切都沒有，所以諸災都不能到達那裏。大菩薩安住在大般涅槃中，所有內外的過患，一切都沒有，所以死苦，不能到達那裏。

　　 (十九)

　　 世谛之中，包含有第一義谛，在世谛上，知道能和所，都是空的，一切法的體相，究竟是空寂的，這就是第一義谛。又如人知道是由父母所生，這是世谛，知道是由十二因緣所生，這是第一義谛。

　　 (二十)

　　 佛法僧都是屬于自性所具，所以這法是常的，若使一切法，是由因生出來的話，就不得名爲常，因爲無爲的才是常，有爲的，就不常了。

　　 (二十一)

　　 過去沒有佛法的時候，帝釋化爲羅刹惡鬼，對釋迦菩薩說半偈道：「諸行皆屬無常，都是生滅之法，」釋迦聞了之後，知道尚有下半偈，乃請羅刹，將全偈說出來，羅刹說：我是把人作爲糧食的，你假如能夠施舍身體給我食，我就對你說出來。釋迦答應了，他由是續說道：「生滅滅了以後，寂滅最爲可樂。」釋迦聽畢，就攀登高樹上，投地自殺，這時羅刹再現帝釋身，在樹下抱著釋迦，對他頂禮贊歎。

　　 (二十二)

　　 修慈、悲、、喜、舍、四種的無量心。

　　 (二十叁)

　　 菩薩得四種無礙智：雖然知道諸法，而不取著它們，名爲法無礙，雖然知道諸義而不取著它們，名爲義無故礙，雖然知道各種名字，也不取著它們，名爲詞無礙，雖然知道樂于說法，認爲這是最上的，們也並不取著，名爲樂說無礙。

　　 (二十四)

　　 如四種毒蛇，雖然能夠殺人，但不至使人死墮叁塗。地水火風四大，所合成的身心，生起苦惱，則會使衆生作罪惡，因爲作罪惡的緣故，墮于叁塗之中，所以四大比毒蛇更凶，五陰六塵，也是這樣。

　　 (二十五)

　　 假如能夠斷除煩惱，而不見佛性，只能稱爲涅槃，因爲只有樂和淨，並沒有常和我也假如斷除煩惱，而又能見佛性就名爲大盤涅槃，因爲滿足常樂我淨四種的意義也。

　　 (二十六)

　　 所謂之空者，是一切生死，不空者，是大涅槃；無我者，就是生死，我者是大涅槃。假如能見一切都是空的，而不見不空的所在，不得名爲中道。乃至于能見一切法無我，而不見我的所在，不得名爲中道。中道者名爲佛性，所以佛性常是永恒的，沒有變易的，因爲給無明後蔽的緣故，使許多衆生，不能見到它。聲聞緣覺二乘，見一切皆空，不見不空，乃至于見一切法無我，不見于我，因爲這樣的緣故，不能得到第一義空，不行于中道，爲了沒有中道的緣故，見不到命中性。

　　 (二十七)

　　 衆生所起的見解有二種，第一是常恒的見解，第二是斷滅的見解，都不算是中道；既不是斷滅，也不是常恒，這才是中道。

　　 (二十八)

　　 阿羅漢已經斷了子縛，所以能夠斷除煩惱結使，但因爲還沒有脫離生死的果縛，所以見不到佛性，不能得無上正覺。