第二十課 讀經錄要 (一)

　　大般涅槃經

　　一、

　　 佛對諸比丘言：我前所說無常、苦、空、無我、是方便，今當說常、樂、我、淨。夫無常者衆生，常者法身，苦者外道，樂者涅槃，無我者生死，我者如來，不淨者有爲法，淨者正法，此謂涅槃四德。若法是實、是真、是常、是主、是依性不變易，易名爲我。

　　二、

　　 佛言：以無上法， 付囑迦葉，令衆依止。

　　叁、

　　 佛告迦葉童子 (2) 菩薩言：持法比丘，如能驅遣诃責壞法之人，令行善法，得福無量。又如來法性身是常法，是不滅，是般涅槃義，以是義故，佛法僧叁寶皆常，無變異相，若有異者，清淨叁歸，則無依處。

　　四、

　　 食肉者：一切衆生，聞其肉氣，悉生恐怖，故不應食肉。

　　五、

　　 如來法身，久已成佛，久入大涅槃，無有生死。然大涅槃不可思議，能作種種示現，濟度衆生，所謂八相成道，皆爲成便示現世間，其實如來是常住法，不變易法。

　　六、

　　 如來爲大醫生，于此土說大乘法，療衆生煩惱怒淫怒毒箭，既療治已，複至他方有病之處，示現作佛，爲其療治，故名大般涅槃，亦名解脫。

　　七、 若人說言：釋迦佛受父母愛欲結胎身，爲太子，娶妻生子，出家修道成佛等，此爲魔說。若說佛久已入涅槃，法性不動，無有來去，八相成道，皆爲化度衆生故，權示變現，是爲佛說，是深知如來之義。

　　八、 四依法者：依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經，不依不了義經。如經雲：無常、苦、空、無我、爲不了義，是不了義，是皆爲方便而說。而涅槃者：是常、樂、不空、有我、如來常住，此爲了義。

　　九、

　　 一切衆生，皆有佛性，雖有佛性， 要因持戒，然後乃見，因見佛性，得成正覺。

　　十、

　　 四倒者：以無常爲常，常爲無常，以苦爲樂，以樂爲苦，以無我爲我，我爲無我，以不淨爲淨，淨爲不淨是也。

　　十一、

　　 一切諸法，唯除涅槃，更無一法，而是常者，曉了己身，有佛性故，是名爲常。雖修一切契經諸定，未聞如是大涅槃時，鹹言一切悉是無常。聞是經己，雖有煩惱，如無煩惱，即能利益一切人天，何以故？曉了此身，己有佛性故。

　　十二、

　　 如來憫念衆生，爲諸有 (3) 毒箭所中，是故有憂。迦葉菩薩白佛言：若使如來有憂悲者，則不得稱爲等正覺。佛告迦葉：皆有因緣，隨有衆生，應受化處，如來于中，示現受生，而實無生，是故如來，名常住法。

　　十叁、

　　 正法欲滅時，此經先滅，是經沒已，一切諸余大乘經典，皆悉滅沒。

　　十四、

　　 、一切菩薩、聲聞、緣覺、未來之世，皆當歸于大般涅槃，譬如衆流，歸于大海。是故叁乘，悉名爲常，非是無常，以是義故，亦有差別，亦無差別。

　　十五、

　　 如來當至假使烏枭同棲，蛇鼠狼同穴，如親兄弟，闡提成佛， 一切衆生成佛，乃永涅槃。

　　【注釋】

　　 (1)

　　 梵語摩诃般涅槃那，譯義摩诃爲大，是贊美寂滅之德，般爲入，是歸趣之義，涅槃爲滅，是滅煩惱及身心之稱，那爲息，是安息之意，合之爲大入滅息，簡稱大般涅槃，是指佛度世已畢，歸于圓寂義。按此經爲大乘涅槃經，是釋尊將入滅時所說，計四十卷，爲北涼昙無忏所譯，稱爲北本涅槃。

　　 (2)

　　 經中常稱菩薩爲童子，一因菩薩是法王之真子，二因無淫欲念，如世童子，並非指年幼也。

　　 (3)

　　 依因而有果法生，故果名爲有，如稱叁界爲叁有，九有等皆是，是有煩惱生死之謂。

　　【習題】

　　 (一) 涅槃四德是什麼？

　　 (二) 什麼是無常？什麼是常，什麼是苦？什麼是樂？什麼是無我？什麼是我？什麼是不淨？什麼是淨？

　　 (叁) 釋尊以無上法付囑何人？

　　 (四) 何以佛法僧叁寶皆常？

　　 (五) 何故不應食肉？

　　 (六) 關于釋尊應化事迹，魔怎麼說？佛怎麼說？

　　 (七) 何謂一、四依法？二、四倒？

　　 (八) 如來當至何時，乃永涅槃？

　　【經文語譯】 (一)

　　 佛對諸比丘說：我以前所說的：無常、苦、空、無我、這是方便、現在應當說：常、樂、我、淨。所謂之無常者是衆生，常者是如來法身，苦者是外道，樂者是涅槃，無我者是生死，我者是如來，不淨者是有爲法，淨者是正法，這叫做涅槃四德。假如有一法：是實的，是真的，是常的，是作得主的，是依其自性不變易的，這法就名爲「我」。

　　 (二)

　　 佛說：把無上法，付囑給迦葉，命大衆依止他。

　　 (叁)

　　 佛告訴迦葉童子菩薩說：受持正法的比丘，假如能夠驅逐責備壞法的人，使他行善法，這比丘所得的福，是無有限量的。又如來的法性身，是恒常之法，是不滅的，是般涅的意義，因爲這樣的意義的緣故，佛法僧叁寶，都是恒常的，沒有變異之相，若是有變異的話，那麼，清淨的叁歸，就沒有依靠之處。

　　 (四)

　　 食肉的人：一切的衆生，嗅到他身上的肉氣，都會害怕，所以不應該食肉。

　　 (五)

　　 如來的法身，老早就已經成佛了，老早入于大涅槃的境界，並沒有生死。但是，大涅槃不可思議，能作種種顯示出現，濟度衆生，所謂之八相成道，都是爲方便而顯示出現于世間，其實如來是恒常之法，不變易之法。

　　 (六)

　　 如來是大醫生，在這地方說大乘法，療治衆生煩惱、淫、怒、的毒箭，就療治了之後，又到其他有病的地方，顯示出現作佛，替他們療治，所以名爲大般涅槃，也名解脫。

　　 (七)

　　 假如有人說道：釋迦佛是受父母愛欲所結的胎身，做太子，娶妻生子，出家修道成佛等，這是魔所說的。假如說道：佛老早就已經進入涅槃境界，法性不動，並沒有來去，所以八相成道，這都是因爲他度衆生的緣故，從權所顯示的變現，這是佛所說的，是深知如來的意義。

　　 (八)

　　 四依從法者：是依從法不依從人，依從義不依從語，依從智不依從識，依從顯了實義的經，不依從不顯了實義的經。例如經中說：無常、苦、無我、是不顯了實義，這都是爲了方便而說的。而涅槃者：是常的，樂的，不空的，有我的，如來是恒常住在的，這才是顯了實義。

　　 (九)

　　 一切衆生，都有佛性，雖然有佛性，要因爲持戒，然後才能證見，因爲見到佛性之故，所以得成正覺。

　　 (十)

　　 四顛倒法者：是把無常看做常，常看做無常，苦看做樂，樂看做苦，無我看做我，我看做無我，不淨看做 淨，淨看做不淨是也。

　　 (十一)

　　 一切諸法，除涅槃之外，更沒有任何一種法，是恒常的，明白了解自己的身中，有佛性的緣故，這就名爲常。雖然修習一切經中所說的許多禅定，假如未賞聽見這大涅槃時，都說一切皆是無常的。聽了此經之後，雖然有煩惱，好像沒有煩惱一般，就能夠利益一切人道天道，爲什麼呢？因爲明白了解自己的身中，已經有佛性的緣故。

　　 (十二)

　　 如來憫念衆生被諸煩惱生死毒箭所中，所以有憂悲。迦葉菩薩對佛說：若使如來有憂悲者，則不得稱爲等正覺。佛告迦葉：這等事皆有它的因緣，跟隨衆生應受教化之處，如來便在這當中，顯示出現受生，而實在是無生的，所以如來名爲恒常住在之法。

　　 (十叁)

　　 正法快滅的時候，此經先滅，此經沒有了以後，一切其他的大乘經典，也都跟著滅亡。

　　 (十四)

　　 一切菩薩、聲聞、緣覺、在未來之世，都應當歸于大涅槃，好像許多的江流，歸于大海。所以叁乘都名爲恒常，並不是無常，因爲這一意義的緣故，叁乘之間，也有差別，也沒有差別。

　　 (十五) 如來應當到了：假如烏鴉和貓頭鷹同住，蛇、鼠、狼同穴而居，好像親兄弟一般的和好，無間地獄中，斷善根的罪鬼，全部成了佛，一切衆生，全都成佛了，才永遠涅槃。