第十九課 法相宗 (六)

　　十叁、伏斷二障

　　上述小乘作生空觀，斷煩惱障證涅槃，大乘作法空觀，斷所知障證菩提，不過粗言其梗概。其實，此二障尚有分別起與俱生起之分，由邪師、邪教、邪思惟等，後天環境所養成的障惑，謂之分別起。與前六識或七識俱起，而爲先天所本有的障惑，謂之俱生起。又此二障，發爲情狀，現于外表者，名爲現行，其根本蘊藏于內者，名爲種子，由修道的結果，種子雖斷，而氣分猶存，艱于除滅，如久貯鹵之甕，雖經洗滌，而余味難盡者，名爲習氣。對治此現、種、習叁者，又有伏、斷、舍的不同：種子未拔，但壓製不使起現行者，名爲伏，並種子而拔之，名爲斷，種子斷後，即習氣亦不留存，名爲舍，今將本宗斷惑次第，表列于下。

　　十四、轉八識成四智

　　有漏的識，雖是輪回根本，然當修道時，須利用無漏的識，以作種種法事。這中間，由有漏變而爲無漏，名爲轉，亦如惡人轉變爲善人，其情形系各依其性質，而加以相各的轉變。八個識可以分作四類而轉，前五識爲一類，第六、第七、第八，各爲一類，六七是因中轉，五八是果上圓 (2)，至于轉節作用，不外仗第六識作二空觀，斷我法二執，其結果能使前五識，成就其所作普利有情之事，名成所作智。能使第六識觀察諸法之相，及衆生根器，應病予藥，轉凡成聖，名妙觀察智。能使第七識，離四煩惱，自他平等，拔濟含靈 (3)，名平等性智。能使第八識，無明淨盡異熟皆空，寂照無邊，有如圓鏡，名大圓鏡智。

　　十五、五重唯識觀

　　此宗所修的觀行，從粗至細，總有五重，名五重唯識觀。第一重是遣虛存實，即遣除遍計所執的虛妄計度，而存依他起性及圓成實性的實體，名遣虛存實。第二重是舍濫留純，即舍除雜濫的外境，而存留純粹的內識，名舍濫留純。第叁重是攝末歸本，即從見橇二分的枝末作用上，攝歸自證分的本體，名攝末歸本。第四重是隱劣顯勝，即隱心所的劣，而顯心王的勝，名隱劣顯勝。第五重是遣相證性，即遣差別的事相，而證無差的理性，也可以說：遣去一切法相，證入一切法性，名遣相證性。

　　又此五重唯識觀，即爲五種相對：第一重遣虛存實，爲空有相對，要遣空而存有。第二重舍濫留純，爲心境相對，要舍境而留心。第叁重攝末歸本，爲體用相對，要攝用而歸體。第四重隱劣顯勝，爲王所相對，要隱所而顯而王，第五重遣相證性，爲事理相對，要遣事而證理，前四屬唯識相，後一屬唯識性，列表于下：

　　【注釋】

　　 (1)

　　 叁賢四善根，參看中級第十叁課，修道位階表。

　　 (2)

　　 轉第六識成妙觀察智，第七識成平等性智，皆在因位上。惟前五識須于第八識成大圓智時，同時轉成成所作智，而成佛果，故有六七因中轉，五八果上圓之語。

　　 (3)

　　 含有靈性的衆生，簡稱含靈，與含識同。

　　【習題】

　　 (一) 在二障中。何者是分別起？何者是俱生起？

　　 (二) 伏、斷、舍、有何不同？

　　 (叁) 八個識各轉成什麼智？

　　 (四) 何謂遣虛存 ？舍濫留純？攝末歸本？隱劣顯勝？遣相證性？

　　 (五) 列出五重唯識觀表，包括唯識相與唯識性。