第十六、十七、十八課 綜合指要

　　1.

　　 在種子的理論中，本有與新薰一說，理由皆極充分，廢了任何一邊，皆不能自圓其說，所以護法論師，便不能不俱加以接受。而且除卻種子，善惡果報，亦無法成立，因善惡習氣，無寄托處故。世間雖有：叁屍神，窟君、閻羅王、四天王等，考察及紀錄善惡等傳說，然究竟外在的，與唯識學理不合。外在賞罰的成立，便是唯識漏洞的成立，因一切法不能離識而有故。所以由現行回薰，成爲種子，藏入阿賴耶識中，待薰習成熟，外緣具足時，發而爲境界，受苦樂果報之說，乃是無懈可擊的至論。除卻這一種說法外，並不能想像出，任何比它更爲圓滿的理由。至于天宮地獄的境界，當然是有，然而總不能離卻第八識種子的變現，第七識的執著，和第六識的分別而有。這些外境，總離不了自變自緣的原理，所以說一切法唯識。

　　2.

　　 第八識是識的總體，人死則前七識滅，惟余第八識爲來生的報主，然而前七識雖俱滅，實際上，它們的功能，是縮入第八識中，略如蝸牛的觸角，烏龜的頭腳，俟再得六道報身時，則再由第八識中，發展而出。此中若生天道，乃至其余五道，則六識當然依據六根的現狀而不同。如天道所報得者，爲天眼天耳等，他道則否，狗之眼鼻及思想，非人之眼鼻及思想等皆是。下等動物，五根不全，則其所不全的根識功能，終其身皆斂存第八識內，須俟此一期報盡，再得報身時，再依據其所得之根而發識。不管千變萬化，但有第八識在，則前七識之功能亦俱在，不過是顯不顯，和同不同的問題耳。

　　3.

　　 每一事或一物，皆具五法，譬如花瓶內插黃菊，此瓶之質狀紋理，花之形色香味，皆屬于相；號爲瓶與菊，皆屬于名；用眼鼻意等根及識，領略其名色香味，皆屬于分別；知其爲因緣所生法，生即無生，雖有而不異空假，雖空假而能隨緣變現，是屬于正智；變相觀空之後，覺當前無有一法，宛如真如，無二無別，是屬于如如；此五法攝盡一切，不遣一塵。

　　每一事或一物，亦皆具叁性，譬在屋內，聞路上鼓吹及鞭炮聲，以爲結婚彩興，出而觀之，乃是靈柩出葬。 誤靈柩爲彩興，此屬遍計所執性，吾人對于每一事物，未必皆有遍計所執，然而此可能性，則皆存在。既知是靈柩出葬，則遍計性隱滅，然而這一列的人物，皆因緣假和合而成，此屬依他起性。此一切物，既是因緣所生法，則但有假相並無體，既無實體，則同虛空，等真際，無生無滅，此屬圓成實性。一切法皆具此叁性，然而此叁性皆無自性，無性即是空幻，故曰一切法空。依此觀察世間一切人畜事物，即是作我法二空觀，久習純熟，即證二空真如，順叁解脫門(即空、無相、無願)入無生位。

　　4.

　　 叁能變的意義是說：一切法要經過叁種識的合作之力，才能生起，才能存在。六道衆生，在同一境界中，所感受不同，其中最明顯的區別，就是由第八識成熟的種子，所生起前六識了別感的各各不同。如人與豬，是第八識中，種子現行的不同，人在花園中，覺鳥語花香，亭臺水樹，至可欣賞，而豬在花園中，則惟見土壤垃圾，思欲嚼食，所有花鳥亭臺之樂，毫不感覺。蚊蝶蟻蚓，則又與人豬不同，凡此皆叁能變不同所致。

　　5.

　　 萬法皆離不了識的作用，故說一切法唯識。學唯識後，能明各種識的性質、行相、變化，以及宇宙萬有，善惡業力的寄托等等，最後教學者，斷事理二障，入五重唯識觀，攝末歸本，遣相證性，轉八識爲四智，而成佛果，所以唯識也是了義之教。不過它是把研識作爲下手方便，所以其教義博大繁瑣，而又精深微細，若由窮研以至于盡性成佛，這就非人人皆能。然識是萬法的總因緣，假如學佛法，而不明識的作用，若就行的方面言，則還可以，若就解的方面言，則萬不可以，因爲佛法若離了識，豈但無意義可言，簡真有許多事理，無以自圓其說。所以佛門行者，如果在自修之外，若兼些宏法利生的工作，那麼，對于唯識學，縱不博通，而其昔通的條理，就非了解不可。否則言多乖理，必至誤人，甚矣唯識之可不研也。

　　6.

　　 錯誤的估計，都屬遍計所執性。見繩以爲蛇，這不過就狹義言之，若就廣義言：世人以善爲惡，以惡爲善，外道非因計因，非果計果，乃至修行人，認識外有境，心外有佛，伏我愛根，爲涅槃相，皆得名爲遍計所執。縱使所估不錯，然而根塵識叁，總是離不了依他起。所以學者雖然沒有遍計所執，亦當于他性中，見圓成實，就緣生而證勝義，自能轉無明爲大智慧，舍此之外，實無法斷諸結使成涅槃業。

　　7.

　　 第一義是聖者自證境界，非語言施設境界，故不可說。凡可說者，即非第一義，所以除自悟自證外，實無法以言語文字形容。楞伽經說：「第一義者：聖智自覺所得，非言說妄想覺境界，是故言說妄想，不顯示第一義。言說者：生滅動搖，展轉因緣起，若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。」可知五法中的「如如」，即勝義無性，是不落言铨了。