第十六課 法相宗 (叁)

　　六、種子與現行

　　前七識所作的善惡業，其氣分感入第八識中，留下與本業同樣的習氣，將來能發生自類果者名爲種子；亦如植物中，種下那一種的核，將來一定會生出那一種的果。第八識中，或善或惡的種子熟時，必會生出或樂或苦的遭遇，名爲現行，這便是因果報應了。

　　本宗立百法，以阿賴耶識爲根本，此識所含藏的種子，包括有漏與無漏，善與惡，各具無限能力，因而生起宇宙萬有。種子的來源有二說：一爲本有，二爲新薰，本有者：言無始時來，第八識中，十法界 (1) 種子俱全，此類種子皆是本有的，不從新生，但都要等待染淨的外緣，予以薰發，然後乃化爲現行 (2)。如瑜伽師地論說：「無始時來，諸法種子，性雖本有，而由染淨薰發。」是也。新薰者：言種子不是原來有的，都是染淨法，互相薰習而來，如多界經說：「諸有情心，染淨諸法，所薰習故，無量種子之所積集。」是也。這種本能和學習的兩種學說，都言之成理，由是乃有折衷派的發生，主張折衷說者，是護法論師，他接受了本有和新薰兩說，言本有種若不經新薰，則無由化爲現行，新薰種若無本有者，作薰習根本，亦不得成，此兩者有極親密的聯帶關 系，不能偏廢。

　　染淨諸法，薰成種子，藏入第八識中，俟薰習成熟後，等待外緣引動，然後發而爲果報，這在唯識學中，已成天經地義，不可移易。但是，這其間複有種子與現行的相互關系，不可不知：一切衆生的發起輪回，是先以本有的種子爲因，生起前七識的現行，又以現行爲因，回薰第八識，成各類新薰種子，然後再以新薰種子爲因，複起前七識的現行，如是輾轉相生，無有已時，這便是本宗的因果論。

　　七、四分及叁境

　　本宗對于心境的關系，認爲由主觀的識，用以了別客觀的現象，可以分作四分來解釋：第一是相分，就是由識所變現的外境。眼耳鼻舌身五識的相分，是色聲香味觸五塵，意識的相分是法塵，末那識的相分，是阿賴耶識的見分，阿賴耶識的相分，是種子、根身、器界。第二是見分，就是能緣境的見照作用，自緣其所變的相分。第叁是自證分，就是證知見分者。第四是證自證分，即自證分的內向作用，由返照的結果，證知其自證者。所以自證分爲證的自體，見分是它的緣外作用，證自證分是它的緣內作用。

　　上述四分，是統主觀的識，和客觀的境而言，若單就境的方面說，則分爲叁類：第一性境，是一切實境，各有其性質，如石之堅，水之汪，不可能加以改變者。第二獨影境，獨有影像也。六識緣過去的事物，名有質獨影，緣一切幻像，如龜毛、兔角、月裏嫦娥、名無質獨影。第叁帶質境，帶質者，帶彼質也。以心緣心，如第七識緣第八識，名真帶質，以心緣境，如第六識緣五根五塵，名似帶質。

　　【注釋】

　　 (1)

　　 詳第八課注十四。

　　 (2)

　　 詳中級第七課注二十。

　　【習題】

　　 (一) 何謂種子？現行？

　　 (二)

　　 一、本有的種子，從何而來？二、新薰的種子，從何而來？叁、接受此兩說者是何人？四、他如何的折衷？

　　 (叁) 種子與現行的相互關系是怎樣？

　　 (四) 一、心境四分是什麼？二、前五識、第六識、第七識、第八識，它們的相分是什麼？

　　 (五) 解釋有質獨影，和無質獨影。

　　 (六) 何謂真帶質及似帶質？