第八課 天臺宗 (一)

　　一、天臺宗的淵源

　　北齊 (1) 慧文禅師，，讀大智度論「叁智 (2) 在一心中得」之句，又讀中論 (3)「因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦是中道義。」之偈，遂悟入即空即假即中的妙理，而立一心叁觀 (4) 的法門，傳于弟子南嶽慧思禅師，思再傳弟子智颛 (5)，颛行「法華叁昧」(6)，二七日，即大悟，于陳 (7) 宣帝建德七年，入天臺山，歸宗法華，說法華經玄義，以攝教相，演法華經文句，以解名義，述摩诃止觀 (8)，以資觀行，判五時八教，遂開天臺一宗。此外著述尚多 (9)，悉由其弟子灌頂禅師 (10)，筆錄行世，此後傳承甚盛，賢哲輩出。

　　二、教相和觀心

　　此宗以法華經爲正依的經典，因之建立一宗的法義，此外則涅槃經，大品般若經 (11)，大智度論等，亦爲其所依據的經論。至于其所判的五時八教，皆詳前課 (12)，茲不再述，今當言教相觀心之義：教相者，即依五時八教之義，以開啓智解，觀心者，即以此智解，返觀自心。有智無觀，如有目無足，雖識途無法到達；有觀無智，如有足而無目，雖能行而必入歧途，亦不能到達，故二者必相資爲用，，不宜相離。大乘本生心地觀經觀心品說：「叁界之中，以心爲主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。」因爲萬法唯心，心生法生，故觀心實爲識本達源的要務。

　　叁、叁谛圓融

　　本宗對于宇宙萬有，悉以叁谛說明之，叁谛者：一空谛，此宇宙的本體，諸法的自性，洞然虛寂，故空。二假谛，此爲因緣的作用，依正的現象，同于幻化，故假。叁中谛，言諸法以空故。生即無生，非爲假有，以假故，無生而生，非爲實空，即假即空，即空即假，故中，此爲叁谛之理。

　　今言叁谛圓融者：空谛是破法，假谛是立法，中谛是絕待 (13)。于空谛中，含有破有之空，立空之假，破立絕待之中叁義，故空谛非孤立的空，乃叁谛相即的空。于假谛中，含有破空之空，立有之假，破立絕待之中叁義，故假谛非孤立的假，乃叁谛相即的假，于中谛中，含有雙遮空假的空，雙照空假的假，遮照絕待的中叁義，故中谛非孤立的中，乃叁谛相即的中。如是叁谛互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，舉一即叁，全叁即一，十法界 (14) 中，任何事物，其體其相，悉具叁谛，如是作觀，名叁谛圓融觀。

　　【注釋】

　　 (1)

　　 南北朝時，北方高洋受東魏禅，國處齊，史稱北齊，凡五主二十八年，爲北周所滅。

　　 (2)

　　 聲聞緣覺之智，知一切法的總相爲空，名一切智。菩薩之智，知一切種種差別的道法，名道種智。佛智圓明，通達總相別相， 化道斷惑一種切之法，名一切種智。是爲叁智，見智度論。

　　 (3)

　　 即中觀論，四卷，龍樹菩薩造，爲叁論之一，其說破空破假，主張中道，並執中之見，而亦破之，歸無所得，與船若思想吻合。

　　 (4)

　　 爲大臺圓教的觀法，智者大師所立，詳見下課。

　　 (5)

　　 天臺大師名智颛，爲臺宗第叁代祖。

　　 (6)

　　 叁谛圓融的妙理現前，障中道的無明止息，攝一切法使歸實相，名法華叁昧。

　　 (7)

　　 陳霸先受梁禅，國號陳，凡五主叁十二年，爲隋所滅。

　　 (8)

　　 大臺叁大部之一，爲智颛大師所說，所以述觀心法要者。

　　 (9)

　　 尚有四教儀，釋禅波羅蜜次第法門、觀音經疏、金光明經疏，金光明經文句、觀無量壽經疏等。

　　 (10)

　　 名灌頂，字法雲，章安人，是天臺大師法嗣。

　　 (11)

　　 鸠摩羅什譯的摩诃般若波羅蜜經，有二十七卷，名大品般若經。

　　 (12)

　　 五時詳初級教本第叁課課文中，化法四教詳初級教本第叁課注十，化儀四教詳中級教本第二十七課文中。

　　 (13)

　　 待是對待，是兩方並峙之義，如黑白、大小、善惡等皆是。絕待是真如平等，無法可得，故絕諸對待，簡稱絕待。

　　 (14)

　　 佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓、地獄、是爲十法界，十方叁世，一切有靈性者，盡此十法界矣。

　　【習題】

　　 (一) 寫出慧文禅師所悟的中論偈。

　　 (二) 天臺宗所依據的，是什麼經論？

　　 (叁) 何以智與觀，必相資爲用，不宣相離？試設喻以明之。

　　 (四) 大乘本生心地觀經觀心品，怎樣啓示觀心的重要

　　 (五) 何謂叁谛？叁谛之理爲何？

　　 (六) 釋一、對待，二、絕待。

　　 (七) 在叁谛圓融中，何以中谛非是孤立的中，乃叁谛相即的中？